維摩經略疏垂裕記卷 5 · 大正藏 0775a

勤策」等者，暹云：此是相攝道品也。二、約果訶，勤qín策cè」等děng者zhě，暹xiān云yún：此cǐ是shì相xiāng攝shè道dào品pǐn也yě。二èr、約yuē果guǒ訶hē，二：初、牒經略示。「或七日或十五日」者，《大論》云二èr：初chū、牒dié經jīng略lüè示shì。

「或huò七qī日rì或huò十shí五wǔ日rì」者zhě，《大dà論lùn》云yún「來至佛所，七日遍達佛法淵海。」又云「十五日「來lái至zhì佛fó所suǒ，七qī日rì遍biàn達dá佛fó法fǎ淵yuān海hǎi。」又yòu云yún「十shí五wǔ日rì後得阿羅漢。」二、開句廣釋，二：初、開句正釋，二：後hòu得dé阿ā羅luó漢hàn。」

二èr、開kāi句jù廣guǎng釋shì，二èr：初chū、開kāi句jù正zhèng釋shì，二èr：初、約句正辨。「二斷而入至別菩薩」者，荊溪云：初chū、約yuē句jù正zhèng辨biàn。「二èr斷duàn而ér入rù至zhì別bié菩pú薩sà」者zhě，荊jīng溪xī云yún：此是別人十住之初，用二乘法耳。二、「若身」下，此cǐ是shì別bié人rén十shí住zhù之zhī初chū，用yòng二èr乘chéng法fǎ耳ěr。

二èr、「若ruò身shēn」下xià，引喻比決。「不能用煩惱為佛事」者，二乘可知。引yǐn喻yù比bǐ決jué。「不bù能néng用yòng煩fán惱nǎo為wéi佛fó事shì」者zhě，二èr乘chéng可kě知zhī。

前約句既云及別菩薩，今云不能用煩惱等前qián約yuē句jù既jì云yún及jí別bié菩pú薩sà，今jīn云yún不bù能néng用yòng煩fán惱nǎo等děng者，荊溪云：正約初住之位也。二、「他解」下，斥舊者zhě，荊jīng溪xī云yún：正zhèng約yuē初chū住zhù之zhī位wèi也yě。二èr、「他tā解jiě」下xià，斥chì舊jiù顯今，二：初、斥舊解。「有如是過」者，以大入小，正顯xiǎn今jīn，二èr：初chū、斥chì舊jiù解jiě。

「有yǒu如rú是shì過guò」者zhě，以yǐ大dà入rù小xiǎo，正zhèng明果上有難思用。若言是空，以大入空妙用明míng果guǒ上shàng有yǒu難nán思sī用yòng。若ruò言yán是shì空kōng，以yǐ大dà入rù空kōng妙miào用yòng何在？此雖例破前義，亦見斥解芥納須彌之何hé在zài？

此cǐ雖suī例lì破pò前qián義yì，亦yì見jiàn斥chì解jiě芥jiè納nà須xū彌mí之zhī家俱空之說，自謂高深，研之甚淺。二、「若煩」下，家jiā俱jù空kōng之zhī說shuō，自zì謂wèi高gāo深shēn，研yán之zhī甚shèn淺qiǎn。二èr、「若ruò煩fán」下xià，顯今釋。「雖云能入」等者，荊溪云：應云涅槃本顯xiǎn今jīn釋shì。

「雖suī云yún能néng入rù」等děng者zhě，荊jīng溪xī云yún：應yīng云yún涅niè槃pán本běn來不動，故細合此喻。今謂若細合者，應云煩來lái不bù動dòng，故gù細xì合hé此cǐ喻yù。今jīn謂wèi若ruò細xì合hé者zhě，應yīng云yún煩fán惱之性非事非理而事不妨理，故即煩惱是涅惱nǎo之zhī性xìng非fēi事shì非fēi理lǐ而ér事shì不bù妨fáng理lǐ，故gù即jí煩fán惱nǎo是shì涅niè槃。涅槃之性亦非事非理而理不妨事，故即槃pán。

涅niè槃pán之zhī性xìng亦yì非fēi事shì非fēi理lǐ而ér理lǐ不bù妨fáng事shì，故gù即jí涅槃是煩惱。雖事理相即，而本性不動。故知涅niè槃pán是shì煩fán惱nǎo。雖suī事shì理lǐ相xiāng即jí，而ér本běn性xìng不bù動dòng。

故gù知zhī由具此性，至果顯發，故有大用。今借大小相由yóu具jù此cǐ性xìng，至zhì果guǒ顯xiǎn發fā，故gù有yǒu大dà用yòng。今jīn借jiè大dà小xiǎo相xiāng入以喻理事互融。三、結成印定。「此六種」等者，入rù以yǐ喻yù理lǐ事shì互hù融róng。

三sān、結jié成chéng印yìn定dìng。「此cǐ六liù種zhǒng」等děng者zhě，謂體用等悉皆圓極，故云「即是究竟」。以圓望謂wèi體tǐ用yòng等děng悉xī皆jiē圓yuán極jí，故gù云yún「即jí是shì究jiū竟jìng」。

以yǐ圓yuán望wàng偏，故名究竟。非約極果，以前能訶之六皆約偏piān，故gù名míng究jiū竟jìng。非fēi約yuē極jí果guǒ，以yǐ前qián能néng訶hē之zhī六liù皆jiē約yuē分真故。四、結成不堪，二：初、正釋現文。「若作至分fēn真zhēn故gù。

四sì、結jié成chéng不bù堪kān，二èr：初chū、正zhèng釋shì現xiàn文wén。「若ruò作zuò至zhì何殊」者，徵難也。「理而」下，答釋也。華嚴全不受何hé殊shū」者zhě，徵zhǐ難nán也yě。

「理lǐ而ér」下xià，答dá釋shì也yě。華huá嚴yán全quán不bù受shòu益，今聞彈折遠為淨土之因。聾瘂雖同，益不益yì，今jīn聞wén彈dàn折zhé遠yuǎn為wéi淨jìng土tǔ之zhī因yīn。

聾lóng瘂yǎ雖suī同tóng，益yì不bù益異。二、對後料簡，二：初、問。二、答，三：初、略示。益yì異yì。二èr、對duì後hòu料liào簡jiǎn，二èr：初chū、問wèn。

二èr、答dá，三sān：初chū、略lüè示shì。二、「遠師」下，引證。三、「身子」下，釋成，二：初、身子。「故二èr、「遠yuǎn師shī」下xià，引yǐn證zhèng。

三sān、「身shēn子zi」下xià，釋shì成chéng，二èr：初chū、身shēn子zi。「故gù用禪訶兼得智也」者，荊溪云：身子非但有無用yòng禪shàn訶hē兼jiān得dé智zhì也yě」者zhě，荊jīng溪xī云yún：身shēn子zi非fēi但dàn有yǒu無wú定之智，亦入無智之定，以是義故從定訶之。定dìng之zhī智zhì，亦yì入rù無wú智zhì之zhī定dìng，以yǐ是shì義yì故gù從cóng定dìng訶hē之zhī。