二、目連。二、命目連，二：初、分科。二、「所以」下，隨釋，二、目連。二、命目連，二：初、分科。
二、「所以」下，隨釋，二：初、命問疾。荊溪云：次命目連，為對居士全二：初、命問疾。荊溪云：次命目連，為對居士全從因訶，又從說法邊皆用教訶。居士俗眾一從因訶，又從說法邊皆用教訶。
居士俗眾一切並具有為緣集，故須兼通帶別入圓。若但切並具有為緣集，故須兼通帶別入圓。若但目連，是則以三而訶於小。所以次命目連者，目連，是則以三而訶於小。
所以次命目連者，智既不逮，兼定應堪。「名拘律陀」者，問：《大經》云智既不逮，兼定應堪。「名拘律陀」者，問：《大經》云「目揵連即是姓也，因姓立名故名目連。」何故「目揵連即是姓也，因姓立名故名目連。」
何故名拘律陀耶？答：本自有名，但時人多召其姓，名拘律陀耶？答：本自有名，但時人多召其姓，故《大經》云耳。「文殊問」下，翻姓也。「萊茯」者，《字林》故《大經》云耳。
「文殊問」下，翻姓也。「萊茯」者，《字林》云「上，力何反；下，蒲北反。正應作蘆菔，音與上云「上，力何反；
下，蒲北反。正應作蘆菔，音與上同。今時作蘿蔔者，俗字耳。」郭璞云「紫花大根，同。
今時作蘿蔔者，俗字耳。」郭璞云「紫花大根，俗呼雹葖。」《爾雅》「葖，蘆菔是也。」後學不曉，往往俗呼雹葖。」
《爾雅》「葖，蘆菔是也。」後學不曉，往往以來復音呼。「父母好食」者，先祖父母食之得以來復音呼。
「父母好食」者，先祖父母食之得仙，因以命族。《法華疏》云「二物，古仙所嗜。胡豆仙，因以命族。《法華疏》云「二物，古仙所嗜。
胡豆者，新翻採菽氏。」蓋同此義，菽亦豆也。「深求其者，新翻採菽氏。」蓋同此義，菽亦豆也。
「深求其致」者，荊溪云：勸勿忘本，故曰深求。下去悉然，致」者，荊溪云：勸勿忘本，故曰深求。下去悉然，身子亦爾。「五種利益」者，一示為外道化諸同身子亦爾。
「五種利益」者，一示為外道化諸同類、二鹿苑顯四枯教、三方等恥小慕四榮教、類、二鹿苑顯四枯教、三方等恥小慕四榮教、四般若信解四榮教、五法華悟四榮教，悉是四般若信解四榮教、五法華悟四榮教，悉是以權引實，約此五義名深求其致。二、辭不堪，以權引實，約此五義名深求其致。二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、正辭不堪。二、述不堪二：初、分科。
二、隨釋，四：初、正辭不堪。二、述不堪之由。「表曲徑」者，三藏折觀紆通化城，故名曲之由。
「表曲徑」者，三藏折觀紆通化城，故名曲徑。「半滿相對」者，荊溪云：所破定半，能訶是滿。徑。「半滿相對」者，荊溪云：所破定半，能訶是滿。
門中或三二一雖復不定，三皆名滿。以由此門中或三二一雖復不定，三皆名滿。以由此故，得名相對。三、正述被訶，二：初、分科。二、隨釋，故，得名相對。
三、正述被訶，二：初、分科。二、隨釋，三：初、總訶，二：初、正釋。「非唯至小益」者，荊溪云：三：初、總訶，二：初、正釋。
「非唯至小益」者，荊溪云：說小法相被彼大機，故俱失二，故總訶之云說小法相被彼大機，故俱失二，故總訶之云不當如仁者所說。此中當字，平聲呼之，意明不當如仁者所說。此中當字，平聲呼之，意明所說不當故也。若去聲呼，須以當字而為句所說不當故也。
若去聲呼，須以當字而為句
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