成道，「毫末」喻十心數。二、「今法」下，明師弟隨機成道，「毫末」喻十心數。二、「今法」下，明師弟隨機往化，二：初、法王隨樂施教。「先以欲鉤牽」等者，往化，二：初、法王隨樂施教。
「先以欲鉤牽」等者，此十心數更互通入，今且從於通欲中說。先此十心數更互通入，今且從於通欲中說。先用世間十心數欲，後乃令其入佛十數。二、「今用世間十心數欲，後乃令其入佛十數。
二、「今十」下，明弟子順機掌法。「人以類聚」者，好智慧十」下，明弟子順機掌法。「人以類聚」者，好智慧者樂親身子，好神通者樂親目連，餘皆例說。者樂親身子，好神通者樂親目連，餘皆例說。
《易》云「方以類聚」，而改為人，欲附今義。四、別對《易》云「方以類聚」，而改為人，欲附今義。四、別對十心，十：初、想對滿慈，二：初、正釋滿慈，二：初、明十心，十：初、想對滿慈，二：初、正釋滿慈，二：初、明掌法化眾。「識得實法」等者，暹云：心王率爾總掌法化眾。
「識得實法」等者，暹云：心王率爾總見物體，故云得實法。心數思想假名句文方見物體，故云得實法。心數思想假名句文方成，故云想得假名。二、「諸有」下，明機緣受道。「皆成，故云想得假名。
二、「諸有」下，明機緣受道。「皆師滿慈」者，故十人揚化各隨所好。「故二」下，引師滿慈」者，故十人揚化各隨所好。
「故二」下，引證也。即訶優波離中，二人犯戒不敢問佛，往證也。即訶優波離中，二人犯戒不敢問佛，往問波離。二、「是故」下，例示餘九，二：初、準想用問波離。
二、「是故」下，例示餘九，二：初、準想用義。二、「如今」下，引例結成。例如世人好律學義。二、「如今」下，引例結成。
例如世人好律學則近律師，好禪學則近禪師，好慧學則近法則近律師，好禪學則近禪師，好慧學則近法師，故云隨其三學等也。二、欲對迦葉。「一切善師，故云隨其三學等也。二、欲對迦葉。
「一切善法欲為其本」者，荊溪云：欲為本者，何以獨將法欲為其本」者，荊溪云：欲為本者，何以獨將對迦葉耶？答：義有通別，通義可爾。若別論者，對迦葉耶？答：義有通別，通義可爾。
若別論者，唯取於欲。故今迦葉於善欲中最受其名，以唯取於欲。故今迦葉於善欲中最受其名，以頭陀法善行中最。三、更樂對旃延。更樂，即新頭陀法善行中最。
三、更樂對旃延。更樂，即新云觸也。故荊溪云：更樂為論議者，更樂是觸，云觸也。
故荊溪云：更樂為論議者，更樂是觸，觸即觸對，對彼往復故得名也。且順古名，而觸即觸對，對彼往復故得名也。且順古名，而消釋之。即如更語，更聽故也。「餘例迦葉」者，謂消釋之。
即如更語，更聽故也。「餘例迦葉」者，謂同前顯發枯榮入道之教也，下去例爾。四、慧同前顯發枯榮入道之教也，下去例爾。
四、慧對身子。五、念對波離。荊溪云：其用念數者，約對身子。五、念對波離。
荊溪云：其用念數者，約能持義將對持律，名最為便。六、思對羅云。荊能持義將對持律，名最為便。六、思對羅云。
荊溪云：思云密行者，思居內懷，人無測者。七、解溪云：思云密行者，思居內懷，人無測者。七、解脫對善吉。荊溪云：若不見空，無由解脫。八、作脫對善吉。
荊溪云：若不見空，無由解脫。八、作
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