食墮著鉢中也。「迦葉內心」下，正出小乘之過。食墮著鉢中也。「迦葉內心」下，正出小乘之過。
二、約知苦破。荊溪云：次下三諦，一一諦中皆二、約知苦破。荊溪云：次下三諦，一一諦中皆先於無學法上以破迦葉。次若在學地去，以先於無學法上以破迦葉。
次若在學地去，以學人未足而形迦葉。三、「迦葉結漏」下，重以應學人未足而形迦葉。三、「迦葉結漏」下，重以應入無餘為難。四、「若為利」下，以利他法而為難入無餘為難。
四、「若為利」下，以利他法而為難也。「若菩薩」下，以大示之，乃以菩薩利他結之。也。「若菩薩」下，以大示之，乃以菩薩利他結之。
三、約斷集破。「揣食」者，揣音團。《漢書》云「何足控三、約斷集破。「揣食」者，揣音團。
《漢書》云「何足控揣」，此假借字也，今體作摶。《通俗文》云「手團曰揣」，此假借字也，今體作摶。《通俗文》云「手團曰摶。」「四食」者，荊溪云：觸、思、識、段。揣是古譯，新不摶。」
「四食」者，荊溪云：觸、思、識、段。揣是古譯，新不用者，謂飲粖等豈可為揣？凡云食者，取能資用者，謂飲粖等豈可為揣？
凡云食者，取能資長，滅壞身者不得食名，如毒藥等，雖食非資。長，滅壞身者不得食名，如毒藥等，雖食非資。觸如冷等。思如意思，能延報命。識如分別，令觸如冷等。
思如意思，能延報命。識如分別，令報命住。古人有章，不能廣敘。今意但取段食報命住。
古人有章，不能廣敘。今意但取段食為語，餘者相從。羅什云「食有四種：一曰揣食。為語，餘者相從。
羅什云「食有四種：一曰揣食。二曰願食，如見沙囊命不絕，是願食也。三曰二曰願食，如見沙囊命不絕，是願食也。
三曰業食，如地獄不食而活，由其罪業應久苦痛業食，如地獄不食而活，由其罪業應久苦痛也。四曰識食，無色眾生識想相續也。」四、約修也。四曰識食，無色眾生識想相續也。」
四、約修道破。二、訶入聚心非，二：初、分科。二、隨釋，二：道破。二、訶入聚心非，二：初、分科。
二、隨釋，二：初、總訶，二。初、約外聚釋訶。「訶其有心」等者，荊初、總訶，二。初、約外聚釋訶。
「訶其有心」等者，荊溪云：淨名訶者，意云既有取捨，信知，入聚不溪云：淨名訶者，意云既有取捨，信知，入聚不免有心，豈能四儀常住諦理？「而有避就」者，愛免有心，豈能四儀常住諦理？「而有避就」者，愛貧而就，憎富而避。二、「又若」下，約內聚釋訶，二：貧而就，憎富而避。
二、「又若」下，約內聚釋訶，二：初、正示。聚落者，《廣雅》云「落，居也。」謂人所聚居。初、正示。聚落者，《廣雅》云「落，居也。」
謂人所聚居。疏云「所依」，依即居也。二、「前已」下，結意。「於塵有疏云「所依」，依即居也。
二、「前已」下，結意。「於塵有帶」等者，荊溪云：問迦葉證空先已袪有，何須帶」等者，荊溪云：問迦葉證空先已袪有，何須還以有心訶之？答：此有二意。一者訶無空心還以有心訶之？
答：此有二意。一者訶無空心入聚、二者無空分別貧富。欲知迦葉入聚心入聚、二者無空分別貧富。
欲知迦葉入聚心散，但以分別貧富驗之，信知不見聚落圓理。散，但以分別貧富驗之，信知不見聚落圓理。信無不滅定現儀，信知小空迦葉已得。今以信無不滅定現儀，信知小空迦葉已得。
今以
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