兼含判之，故委料簡通上下文。況今責目連，兼含判之，故委料簡通上下文。況今責目連，若解若說不稱法相，正當不得二種入通、通若解若說不稱法相，正當不得二種入通、通入二種之深旨耳，當令目連依於中道觀解入二種之深旨耳，當令目連依於中道觀解之意而說法也。況復說接，然須知機，目連復之意而說法也。
況復說接，然須知機，目連復無觀機之智，故令說解不當於機。「若入如幻」無觀機之智，故令說解不當於機。「若入如幻」等者，此引二十五三昧中如幻三昧，故令依等者，此引二十五三昧中如幻三昧，故令依圓不思議理而說法也。二、外了根緣內善知圓不思議理而說法也。
二、外了根緣內善知見用別教破說法不當根緣，二：初、敘意分科。見用別教破說法不當根緣，二：初、敘意分科。荊溪云：當了至隨病授藥者，問前已約圓，此荊溪云：當了至隨病授藥者，問前已約圓，此何仍別？答：前正在通。通中真理雖含圓別，但何仍別？
答：前正在通。通中真理雖含圓別，但俗未是知根之智。目連可中自因此門入圓俗未是知根之智。
目連可中自因此門入圓入別，尚須勸以中智照俗使成妙俗。況前況入別，尚須勸以中智照俗使成妙俗。況前況為利根通論機緣不同，剋仍須別，故以別訶為利根通論機緣不同，剋仍須別，故以別訶良由此也。「一訶不知根、二訶有滯」者，訶滯仍良由此也。
「一訶不知根、二訶有滯」者，訶滯仍與通教略同，以通教中先真後假故也，故先與通教略同，以通教中先真後假故也，故先訶其不知根緣。況訶有滯，正是不知根緣之訶其不知根緣。況訶有滯，正是不知根緣之由。文在後者，文後意前故也。二、隨文釋義，二：由。
文在後者，文後意前故也。二、隨文釋義，二：初、訶不知根緣。「如來知根」者，知眾生根鈍，即初、訶不知根緣。
「如來知根」者，知眾生根鈍，即說藏教析空，故云故聲聞經等。今居士根利，說藏教析空，故云故聲聞經等。今居士根利，應說通教體空，何以反說三藏乎？故荊溪云：應說通教體空，何以反說三藏乎？
故荊溪云：文中但作藏通相對以論利鈍，亦且寄通一往文中但作藏通相對以論利鈍，亦且寄通一往而已。今亦可云一切利鈍皆悉不知，目連但而已。今亦可云一切利鈍皆悉不知，目連但汎對他以說拙教而已。既不知小鈍，亦不知汎對他以說拙教而已。
既不知小鈍，亦不知大利，況十六門六十四悉之利鈍耶。故利鈍大利，況十六門六十四悉之利鈍耶。故利鈍之言有通有別，通約十六，別但衍門；與而言之言有通有別，通約十六，別但衍門；
與而言之，亦可容知三藏十六。故今所以斥小被大，之，亦可容知三藏十六。故今所以斥小被大，三空悉然，故須曉此。二、訶知見有滯。三、外慈三空悉然，故須曉此。
二、訶知見有滯。三、外慈眾生內念佛恩用圓教破說法不當佛心，二：眾生內念佛恩用圓教破說法不當佛心，二：初、敘意分科。荊溪云：問前已用別，理合有悲。初、敘意分科。
荊溪云：問前已用別，理合有悲。
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