人但云於第四禪中修熏練耳。二、「羅漢」下，結人但云於第四禪中修熏練耳。二、「羅漢」下，結示宗極。「摩訶那迦」者，摩訶此云大，那伽此示宗極。
「摩訶那迦」者，摩訶此云大，那伽此云龍。如《涅槃》歎德云「人中之龍」也。二、結示云龍。如《涅槃》歎德云「人中之龍」也。
二、結示被訶。「深禪定窟」者，楞嚴大定竪徹三諦名深，被訶。「深禪定窟」者，楞嚴大定竪徹三諦名深，諸法所依為窟。二、別示真宴坐，二：初、分科。「三諸法所依為窟。
二、別示真宴坐，二：初、分科。「三雙」等者，荊溪云：悉是圓訶，但體中名猶似濫雙」等者，荊溪云：悉是圓訶，但體中名猶似濫小。何者？身子亦謂我入滅定，不是三界而現小。
何者？身子亦謂我入滅定，不是三界而現於意，後入無餘是不現身，何以訶云現身意於意，後入無餘是不現身，何以訶云現身意耶？然淨名意，訶其現在。若云未來，凡夫亦滅，耶？
然淨名意，訶其現在。若云未來，凡夫亦滅，何獨身子。餘之二雙一隻，皆悉非其見聞之何獨身子。
餘之二雙一隻，皆悉非其見聞之境。次定用中，正斥身子所入之定，不能如是。境。次定用中，正斥身子所入之定，不能如是。
餘之二雙，即是訶其定中無慧。於第二雙，仍餘之二雙，即是訶其定中無慧。於第二雙，仍更兼前定用以斥下一隻一雙多皆屬慧。又更兼前定用以斥下一隻一雙多皆屬慧。
又因果雙，雖至第三方立其名，然前二雙並約果因果雙，雖至第三方立其名，然前二雙並約果訶。下重云果者，以對因故，雖復立因並為成訶。下重云果者，以對因故，雖復立因並為成果，以訶身子時不對餘人故。但以大乘分證果，以訶身子時不對餘人故。
但以大乘分證之果而訶小果，故除因已，餘之五法皆先直之果而訶小果，故除因已，餘之五法皆先直引菩薩，次重奉法身菩薩，以分證人對斥小引菩薩，次重奉法身菩薩，以分證人對斥小果。至訶目連，緣對八百，則盡以三教因法訶果。至訶目連，緣對八百，則盡以三教因法訶之。下去八人，至文屬當。二、隨釋，三：初、約體用，之。
下去八人，至文屬當。二、隨釋，三：初、約體用，二：初、約體，二，初、牒經。二、「身」下，釋義，二：初、事解，二：初、約體，二，初、牒經。
二、「身」下，釋義，二：初、事解，二：初：斥偽身。「如木石」等者，雖如木石，有此身二：初：斥偽身。「如木石」等者，雖如木石，有此身故。雖如死灰，有要期故，並名為有。身子何必故。
雖如死灰，有要期故，並名為有。身子何必為邀名利，由現此儀全似現相，是故大士寄為邀名利，由現此儀全似現相，是故大士寄之以訶。二、顯真，二：初、約生身訶。「趣佛慧」者，即之以訶。
二、顯真，二：初、約生身訶。「趣佛慧」者，即生身得忍，分證三智也。「九大禪」，即別教禪。「及生身得忍，分證三智也。
「九大禪」，即別教禪。「及二乘定」，即藏通禪。達邊即中，隨機所好，故云二乘定」，即藏通禪。
達邊即中，隨機所好，故云「隨意即入」。「在欲而行禪」者，荊溪云：此亦約果「隨意即入」。「在欲而行禪」者，荊溪云：此亦約果地真滅定作此說，意令入於不思議假，故云地真滅定作此說，意令入於不思議假，故云
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