雖復轉釋，此句是總，下去是別。言「偏真空理」雖復轉釋，此句是總，下去是別。言「偏真空理」等者，五分仍依有為之法，空理即是無為功等者，五分仍依有為之法，空理即是無為功德。引《禪經》及以須菩提為證，大小自明。「佛告德。
引《禪經》及以須菩提為證，大小自明。「佛告蓮華」等者，此尼化為輪王，眾皆避座。化王見蓮華」等者，此尼化為輪王，眾皆避座。
化王見佛，還復本身。最先見佛，故佛斥之。二、勸慕果佛，還復本身。最先見佛，故佛斥之。
二、勸慕果行因，二：初、總舉果中福智。「即是法身」者，福智行因，二：初、總舉果中福智。「即是法身」者，福智即五分也，慧及知見屬智，餘三是福。「別圓福即五分也，慧及知見屬智，餘三是福。
「別圓福智顯出佛性」者，福智即緣了也，緣了約修位智顯出佛性」者，福智即緣了也，緣了約修位位橫具。若約竪判，福即緣因，位在觀行相似；位橫具。若約竪判，福即緣因，位在觀行相似；
智即了因，位在名字；顯佛性位在初住。此由智即了因，位在名字；顯佛性位在初住。
此由智三覺本有三，復由福三助智嚴本。故至初智三覺本有三，復由福三助智嚴本。故至初住，修性一合無復分張，三德分顯，故名顯出住，修性一合無復分張，三德分顯，故名顯出佛性也。修能顯性，故云從無量功德智慧生。佛性也。
修能顯性，故云從無量功德智慧生。應知功德無量，言緣則攝；智慧無量，言了則應知功德無量，言緣則攝；
智慧無量，言了則攝。約圓既爾，別可準知，但即不即而分二殊。攝。約圓既爾，別可準知，但即不即而分二殊。
藏通一往亦可立緣了名以收福智，名教區藏通一往亦可立緣了名以收福智，名教區別前二定無。荊溪云：勸慕果行因者，雖對諸別前二定無。荊溪云：勸慕果行因者，雖對諸法不及緣了，其名最顯，至果仍存。別圓二教法不及緣了，其名最顯，至果仍存。
別圓二教以顯為生，異藏通故，其名別立。余謂荊溪言以顯為生，異藏通故，其名別立。余謂荊溪言「對諸法」者，即指別列一十二科。緣了即指今「對諸法」者，即指別列一十二科。
緣了即指今文總舉福智。況復豈但行因名顯，抑亦別列文總舉福智。況復豈但行因名顯，抑亦別列不出福智。舉總收別，故先明之；從總出別，故不出福智。
舉總收別，故先明之；從總出別，故下委列。二、別十，二：初、五分。荊溪云：戒定慧等下委列。
二、別十，二：初、五分。荊溪云：戒定慧等者言從五分法身生者，方便教中五，及法身者言從五分法身生者，方便教中五，及法身名雖在果，又戒等三雖通於因，二種解脫藏通名雖在果，又戒等三雖通於因，二種解脫藏通唯果，前四並從了了之後方受其名。然今從唯果，前四並從了了之後方受其名。
然今從圓故，故五通因。教既列四，圓義不局，故後結圓故，故五通因。教既列四，圓義不局，故後結之修五者也。又云：用此五身復生法身五身，之修五者也。
又云：用此五身復生法身五身，即是因五身也。通教五分，初之二分云如前即是因五身也。通教五分，初之二分云如前
下页续读