無「方」字。言「即便教謝」者，謂訶彼既畢，其言便無「方」字。言「即便教謝」者，謂訶彼既畢，其言便癈。「若不」下，因命述昔，則其教重興。既對佛宣，癈。
「若不」下，因命述昔，則其教重興。既對佛宣，方蒙印定，益及未來，職由此也。「印定」者，劉熙方蒙印定，益及未來，職由此也。
「印定」者，劉熙《釋名》曰「印，信也，所以對物為驗也。」許慎《說文》《釋名》曰「印，信也，所以對物為驗也。」許慎《說文》云「執政所持信。」佛既許可，如有印信。二、釋疑。云「執政所持信。」
佛既許可，如有印信。二、釋疑。
二、略釋弟子義。此即釋品題也。文為二：初、標二、略釋弟子義。此即釋品題也。
文為二：初、標列。二、隨釋，九：初、略釋名義，二：初、正釋。文中先列。二、隨釋，九：初、略釋名義，二：初、正釋。
文中先釋名、次結歸。釋名又三：先分顯師資、次正解釋名、次結歸。釋名又三：先分顯師資、次正解弟子、後引儒為證。初、分顯師資，言「匠成之能」弟子、後引儒為證。
初、分顯師資，言「匠成之能」者，孫卿子曰「干將、鏌耶、巨闕、辟閭，此皆古之者，孫卿子曰「干將、鏌耶、巨闕、辟閭，此皆古之良劍也。然而不加砥礪則不能利，不得人力良劍也。然而不加砥礪則不能利，不得人力則不能斷。夫人雖有性質美而心辯智，必將則不能斷。
夫人雖有性質美而心辯智，必將求賢師而事之，擇良友而友之，資稟之德者求賢師而事之，擇良友而友之，資稟之德者資取也。」學者取法於師，故名資。《論語》曰「子路資取也。」學者取法於師，故名資。
《論語》曰「子路聞夫子之言，未之能行，唯恐有聞。」「資則」下，次聞夫子之言，未之能行，唯恐有聞。」「資則」下，次正解弟子也。初解子義，次解弟義。所以稱弟正解弟子也。
初解子義，次解弟義。所以稱弟子者，言弟則顯師之謙，言子則彰我之敬。謙子者，言弟則顯師之謙，言子則彰我之敬。
謙敬俱陳，故言弟子。所以自稱為弟子，師亦謂敬俱陳，故言弟子。所以自稱為弟子，師亦謂之為弟子，故知其名含謙敬也。「捨父從師」者，之為弟子，故知其名含謙敬也。
「捨父從師」者，穀梁曰「魯昭公云：『子既生，不免於水火，母之穀梁曰「魯昭公云：『子既生，不免於水火，母之罪也。成童不就師傅，父之罪也。就師，學問無罪也。成童不就師傅，父之罪也。
就師，學問無方、心志不通，師之罪也。』」「敬師如父」者，人生在方、心志不通，師之罪也。』」「敬師如父」者，人生在三，事之如一，故敬如父也。「處資如弟」者，安處三，事之如一，故敬如父也。
「處資如弟」者，安處其資於昆弟之行也。「故夫」下，引儒為證。《論語》其資於昆弟之行也。「故夫」下，引儒為證。
《論語》曰「顏淵死，門人欲厚葬。子曰：『不可。』門人厚葬曰「顏淵死，門人欲厚葬。子曰：『不可。』
門人厚葬之。子曰：『回也視予猶父也。予不得視猶子也。之。子曰：『回也視予猶父也。
予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。』」今大師引用，改轉其語非我也，夫二三子也。』」
今大師引用，改轉其語俾其易解耳。然釋弟子義，復有二家。一、南山俾其易解耳。然釋弟子義，復有二家。
一、南山解云：學居師後故稱弟，解從師生故稱子。二、解云：學居師後故稱弟，解從師生故稱子。二、
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