若約事釋者，佛弟子中多名迦葉，如十力、三若約事釋者，佛弟子中多名迦葉，如十力、三迦葉等，於同姓中尊者最長，故標大以簡之。迦葉等，於同姓中尊者最長，故標大以簡之。二、「所」下，釋。二、「有言」下，他釋，此亦事釋耳。二、「若二、「所」下，釋。
二、「有言」下，他釋，此亦事釋耳。二、「若深」下，指同前意。二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，深」下，指同前意。
二、辭不堪，二：初、分科。二、隨釋，四：初、奉辭不堪。二、述不堪之由，二：初、指略斥四：初、奉辭不堪。
二、述不堪之由，二：初、指略斥非。「十二頭陀」者，《南山鈔》云「位分為四，謂衣、食、非。「十二頭陀」者，《南山鈔》云「位分為四，謂衣、食、處及威儀。衣中立二：一者納衣、二者但三衣。處及威儀。
衣中立二：一者納衣、二者但三衣。食中立四：一乞食、二不作餘食法、三一坐、四食中立四：一乞食、二不作餘食法、三一坐、四一揣。處立五：一蘭若、二塚間、三樹下、四露一揣。
處立五：一蘭若、二塚間、三樹下、四露坐、五隨坐。威儀立一，常坐。」荊溪云：頭陀三坐、五隨坐。威儀立一，常坐。」
荊溪云：頭陀三意者，半滿秖是約教而已，《法華疏》文具廣分意者，半滿秖是約教而已，《法華疏》文具廣分別。「今難」下，破他解中，今以二門對於二人，意別。「今難」下，破他解中，今以二門對於二人，意略可見。今更助一釋，二門雖殊，得飯義一，即略可見。
今更助一釋，二門雖殊，得飯義一，即涅槃是。「恐人謬作觀行」等者，問：大師常用，何涅槃是。「恐人謬作觀行」等者，問：大師常用，何以匿他？答：非謂不許，但斥乖文。一家消文皆以匿他？
答：非謂不許，但斥乖文。一家消文皆先事、次教、後方觀門。縱為觀門依文附教，堪先事、次教、後方觀門。
縱為觀門依文附教，堪資至道以益行者，直爾理解恐迷經宗。二、「今資至道以益行者，直爾理解恐迷經宗。二、「今言」下，正示經義。「貧里」者，〈周禮〉「五家為隣，五隣言」下，正示經義。
「貧里」者，〈周禮〉「五家為隣，五隣為里。」里，居也。「使現轉報」者，荊溪云：凡施聖眾為里。」里，居也。
「使現轉報」者，荊溪云：凡施聖眾皆蒙現益，如阿那律拔現貧苦。「稽時廢業」者，皆蒙現益，如阿那律拔現貧苦。「稽時廢業」者，稽音雞，留止也。「非為物軌」者，習染甘美，安稱稽音雞，留止也。
「非為物軌」者，習染甘美，安稱抖擻？豈堪為人軌範也？三、述不堪之事，二：初、抖擻？豈堪為人軌範也？
三、述不堪之事，二：初、分科。二、隨釋，三：初、總訶。「有慈悲心」等者，荊溪分科。二、隨釋，三：初、總訶。
「有慈悲心」等者，荊溪云：抑揚之妙，事在於斯，以歎有悲抑之令普云：抑揚之妙，事在於斯，以歎有悲抑之令普故也。「如來所歎命共同坐」者，迦葉一時從山故也。「如來所歎命共同坐」者，迦葉一時從山中出，形體垢膩著麁弊衣來詣佛所，諸比丘中出，形體垢膩著麁弊衣來詣佛所，諸比丘見之起輕賤意。佛欲除諸比丘輕慢心，故讚見之起輕賤意。
佛欲除諸比丘輕慢心，故讚言：「善來。」即分床命坐。迦葉辭曰：「佛為大師，我言：「善來。」即分床命坐。
迦葉辭曰：「佛為大師，我為弟子。云何共坐？」佛言：「我禪定、解脫、智慧、三為弟子。云何共坐？」
佛言：「我禪定、解脫、智慧、三
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