十能耶？答：明君為政尚無棄人，法王化世豈十能耶？答：明君為政尚無棄人，法王化世豈宜偏取？故隨彼所長各稱第一。故《增一》云「我宜偏取？
故隨彼所長各稱第一。故《增一》云「我弟子神通輕舉，目連第一也。」諸弟子佛皆偏弟子神通輕舉，目連第一也。」
諸弟子佛皆偏讚之。三、總對心數，二：初、引論示義，二：初、引論讚之。三、總對心數，二：初、引論示義，二：初、引論偈明數。荊溪云：此中但依舊名列之。若新譯，偈明數。
荊溪云：此中但依舊名列之。若新譯，云受、想、思、觸、欲、慧、念與作意、勝解、三摩地，遍於云受、想、思、觸、欲、慧、念與作意、勝解、三摩地，遍於一切心。望此舊名，但以觸為更樂、受為痛為一切心。
望此舊名，但以觸為更樂、受為痛為別，餘名悉同。然此二名，秖是名異義同而已。別，餘名悉同。然此二名，秖是名異義同而已。
二、「此通」下，約臣主示義。「如國十臣」者，故《高僧傳》二、「此通」下，約臣主示義。「如國十臣」者，故《高僧傳》隋德山云「煩亂之法，道俗同弊。故政煩則國隋德山云「煩亂之法，道俗同弊。
故政煩則國亂，心煩則意亂。水清則魚石可見，神清想倒亂，心煩則意亂。水清則魚石可見，神清想倒可識。學清簡者尚自諠煩，況在亂使，焉可道可識。
學清簡者尚自諠煩，況在亂使，焉可道哉。」二、「復次」下，配合師弟，二：初、明師弟利他，二：哉。」二、「復次」下，配合師弟，二：初、明師弟利他，二：初、配合引證。「相扶至如是」者，若師弟共行善初、配合引證。
「相扶至如是」者，若師弟共行善惡，則後學皆隨之。例前王臣，故云亦復如是。惡，則後學皆隨之。例前王臣，故云亦復如是。
次引文證，今王數有師弟義也。二、「佛為」下，正次引文證，今王數有師弟義也。二、「佛為」下，正示利他。「共化眾生王數」者，令眾生稟教修行，示利他。
「共化眾生王數」者，令眾生稟教修行，則心王心數俱善也。「若眾生」下，荊溪云：問見修則心王心數俱善也。「若眾生」下，荊溪云：問見修二道俱須正助，何以於見道中即用正行，於二道俱須正助，何以於見道中即用正行，於修道中即用行行？答：此有二義。一者以法，望修道中即用行行？
答：此有二義。一者以法，望法觀理觀事以判正助。二者從人，既入初果法觀理觀事以判正助。
二者從人，既入初果已得正位，次從此後更修事觀助顯正理成已得正位，次從此後更修事觀助顯正理成後三果。又於修道乃是從行修行，故云行行。後三果。又於修道乃是從行修行，故云行行。
二、約法門入道，二：初、明眾生十數能通。「即十二、約法門入道，二：初、明眾生十數能通。「即十法門能通涅槃」者，荊溪云：言此意何但直名法門能通涅槃」者，荊溪云：言此意何但直名世間心數而已，亦成法門。何者？若在凡夫唯世間心數而已，亦成法門。
何者？若在凡夫唯名為有，至四枯時即名枯，中受想思等成枯名為有，至四枯時即名枯，中受想思等成枯法門，榮及雙非準此以說。於此方等，不定漸法門，榮及雙非準此以說。
於此方等，不定漸頓皆不出於受想等故。「如合」下，喻顯。「合抱」喻頓皆不出於受想等故。「如合」下，喻顯。
「合抱」喻
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