事理不空訶之，故一一文皆以體空入位並事理不空訶之，故一一文皆以體空入位並之。二、別訶，三：初、訶眼根，二：初、示所訶失。「與盲之。二、別訶，三：初、訶眼根，二：初、示所訶失。
「與盲等至無去取」者，荊溪云：六根本是塵識所依，等至無去取」者，荊溪云：六根本是塵識所依，生諸分別及於六塵而得斷空，故以如盲訶生諸分別及於六塵而得斷空，故以如盲訶令會理，令迦葉得無出入之大盲也。「迦葉至令會理，令迦葉得無出入之大盲也。「迦葉至之見」者，迦葉但得入觀時盲，出觀猶見不殊之見」者，迦葉但得入觀時盲，出觀猶見不殊凡俗，有見不見則非大盲。二、「菩薩」下，顯能訶凡俗，有見不見則非大盲。
二、「菩薩」下，顯能訶得，二：初、總釋。「故與盲等」者，荊溪云：借彼世盲得，二：初、總釋。「故與盲等」者，荊溪云：借彼世盲譬無分別，見而無見、無見而見，故雖曰盲遍譬無分別，見而無見、無見而見，故雖曰盲遍視法界。能如是觀，空有貧富常會一如。迦葉視法界。
能如是觀，空有貧富常會一如。迦葉未然，故招訶折。然又應知盲非盡理，故從耳未然，故招訶折。
然又應知盲非盡理，故從耳去但云如響不云如聾。二、「復次」下，別釋，二：初、去但云如響不云如聾。二、「復次」下，別釋，二：初、約似位，二：初、正明。荊溪云：次引《大經》正當似約似位，二：初、正明。
荊溪云：次引《大經》正當似位。次引《大品》不見等者，當知如盲語局，不見位。次引《大品》不見等者，當知如盲語局，不見乃通。「三聚」者，正定、邪定、不定也。二、「是則」下，結乃通。
「三聚」者，正定、邪定、不定也。二、「是則」下，結斥。二、「鐵輪」下，結顯分真。荊溪云：鐵輪者，用判斥。
二、「鐵輪」下，結顯分真。荊溪云：鐵輪者，用判下文。下去五根，語別位同，所以引銅輪為證，下文。
下去五根，語別位同，所以引銅輪為證，得至初住方有一分如盲故也。二、訶耳等四得至初住方有一分如盲故也。二、訶耳等四根，二：初、示所訶失。「不了耳空」等者，不了好惡根，二：初、示所訶失。
「不了耳空」等者，不了好惡音聲如空谷響，致怖富家歡樂好聲，不難貧音聲如空谷響，致怖富家歡樂好聲，不難貧家憂苦惡聲。不了香臭因風，風無香臭，既香家憂苦惡聲。不了香臭因風，風無香臭，既香與風等，是則無富家氛氳妨道之可避，貧家與風等，是則無富家氛氳妨道之可避，貧家羶臊非妨之可近。不了法無定性，由分別取羶臊非妨之可近。
不了法無定性，由分別取相謂之為味，若不分別則非味也。是以食天相謂之為味，若不分別則非味也。是以食天饌而不染、餐苦澁而不惡，何必捨富美食取饌而不染、餐苦澁而不惡，何必捨富美食取貧惡食耶？中略其二，故云乃至。「如智證」者，荊貧惡食耶？
中略其二，故云乃至。「如智證」者，荊溪云：如智契理，以證得理，故於觸時當如以溪云：如智契理，以證得理，故於觸時當如以智觸實相也。由不了故，出觀受觸，於富貧床智觸實相也。
由不了故，出觀受觸，於富貧床敷情有去取。「惡取好捨」者，貧里四塵則取，豪敷情有去取。「惡取好捨」者，貧里四塵則取，豪
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