昧、大悲、教化眾生，汝亦如是。有何差別？」諸比昧、大悲、教化眾生，汝亦如是。有何差別？」
諸比丘聞已起慕敬心。「本關福智」者，《法華》云「若人丘聞已起慕敬心。「本關福智」者，《法華》云「若人有福，曾供養佛，為說緣覺。」故知福德利智則有福，曾供養佛，為說緣覺。」
故知福德利智則易度也。此斥迦葉從貧，故且一向準理易度易度也。此斥迦葉從貧，故且一向準理易度在根，豈擇貧富？其或貧而鈍愚、富而利智，在根，豈擇貧富？
其或貧而鈍愚、富而利智，豈可捨富而從貧耶？二、別訶，二：初、分科。荊溪豈可捨富而從貧耶？二、別訶，二：初、分科。
荊溪云：別訶中立四意者，從始至末次第訶故。元云：別訶中立四意者，從始至末次第訶故。元知迦葉建意，欲往乞食之所，標心既謬，故後知迦葉建意，欲往乞食之所，標心既謬，故後訶時至入聚落其心必非，故不能體空聚之訶時至入聚落其心必非，故不能體空聚之想。入已得食，食必有非，非由觀諦，俱不合想。
入已得食，食必有非，非由觀諦，俱不合理。若欲訶之，為用何法？故辨漸頓以為訶法。理。若欲訶之，為用何法？
故辨漸頓以為訶法。事窮理盡，故結勸之。二、「初文」下，隨釋，四：初、訶事窮理盡，故結勸之。
二、「初文」下，隨釋，四：初、訶乞食心非，二：初、分科簡示，二：初、分科。二、「問若」乞食心非，二：初、分科簡示，二：初、分科。二、「問若」下，簡示。「苦心所契」者，「苦」應作「昔」字，誤也。「昔心下，簡示。
「苦心所契」者，「苦」應作「昔」字，誤也。「昔心所契」者，即苦集道三是昔日因心所契也。即所契」者，即苦集道三是昔日因心所契也。
即下文云「元為破此苦諦」，乃至云「元為得不食下文云「元為破此苦諦」，乃至云「元為得不食之果」等也，尋下疏文可見。二、「住平」下，隨文釋之果」等也，尋下疏文可見。二、「住平」下，隨文釋義，四：初、約小乘證滅破。「本有滅諦平等之理」義，四：初、約小乘證滅破。
「本有滅諦平等之理」者，即三千三諦，生佛一如、自他同貫，故云平者，即三千三諦，生佛一如、自他同貫，故云平等。「行生修」者，《大論》八十先舉經云「須菩提白等。「行生修」者，《大論》八十先舉經云「須菩提白佛：『菩薩云何行般若波羅蜜？云何生般若波佛：『菩薩云何行般若波羅蜜？
云何生般若波羅蜜？云何修般若波羅蜜？』佛言：『色是寂滅羅蜜？云何修般若波羅蜜？』
佛言：『色是寂滅故、色是虛誑故、色不實故，應行、應生、應修般故、色是虛誑故、色不實故，應行、應生、應修般若波羅蜜；受想行識亦復如是。』須菩提又問：若波羅蜜；受想行識亦復如是。』
須菩提又問：『行生修為幾時？』佛言：『初發心乃至坐道場，行『行生修為幾時？』佛言：『初發心乃至坐道場，行般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般若波羅蜜。』」般若波羅蜜、生般若波羅蜜、修般若波羅蜜。』」
既言初後俱行生修，即圓義也。故知，即行時既言初後俱行生修，即圓義也。故知，即行時生，生故復修。故經復云「須菩提言：『次第心中生，生故復修。
故經復云「須菩提言：『次第心中應行生修等耶？』佛言：『常不離薩婆若心，不令應行生修等耶？』佛言：『常不離薩婆若心，不令
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