出常觀涅槃行道，以般若、解脫即二嚴故。「一出常觀涅槃行道，以般若、解脫即二嚴故。「一音演說」等者，此乃重以一音結之，令稱經旨音演說」等者，此乃重以一音結之，令稱經旨也。二、「其尋」下，勸尋大旨。三、結勸。四、明時眾得也。
二、「其尋」下，勸尋大旨。三、結勸。
四、明時眾得益。「誡勸二門」者，誡門即正說觀門，勸門即勸益。「誡勸二門」者，誡門即正說觀門，勸門即勸求佛身。誡謂誡惡，勸謂勸善。求佛身。
誡謂誡惡，勸謂勸善。3弟子品(五-七)1弟子品弟子品折伏無為緣集，二：初、3弟子品(五-七)1弟子品弟子品折伏無為緣集，二：初、敘意分章。二、隨章釋義，三：初、正明此品來意，敘意分章。
二、隨章釋義，三：初、正明此品來意，二：初、總明來意。「忍土」者，娑婆，此云堪忍。二、別二：初、總明來意。「忍土」者，娑婆，此云堪忍。
二、別明來意，二：初、列章。二、隨釋，五：初、為顯淨名勝明來意，二：初、列章。二、隨釋，五：初、為顯淨名勝智。二、為令四眾捨小慕大，二：初、正為小乘。「捨智。
二、為令四眾捨小慕大，二：初、正為小乘。「捨受持衣」等者，彼經三百比丘聞般若已，皆以受持衣」等者，彼經三百比丘聞般若已，皆以僧伽梨而用供養。論中或云亡相，或云當日僧伽梨而用供養。
論中或云亡相，或云當日更得。二、「亦通」下，旁開四眾。「開發四眾」者，非獨更得。二、「亦通」下，旁開四眾。
「開發四眾」者，非獨為小乘比丘也。三、為扶成佛國。「如身子自述」為小乘比丘也。三、為扶成佛國。
「如身子自述」者，即答梵王云「我見此土穢惡充滿也。」「淨名者，即答梵王云「我見此土穢惡充滿也。」「淨名至之失」者，此破五百執小之失，非獨指身子，至之失」者，此破五百執小之失，非獨指身子，故下云各鄙也。「令得預座」者，由昔被彈破，冥故下云各鄙也。
「令得預座」者，由昔被彈破，冥發慕大，以此為緣令預此座。「得聞此說」者，即發慕大，以此為緣令預此座。「得聞此說」者，即聞佛國也。「情同五百」者，同彼五百長者願聞聞佛國也。
「情同五百」者，同彼五百長者願聞得佛國清淨也。未彰身口，故曰情同。「而燈」下，得佛國清淨也。未彰身口，故曰情同。
「而燈」下，借座於燈王、索飯於香積，示本居於無動。小借座於燈王、索飯於香積，示本居於無動。小乘目擊，佛國義彰，扶成之說其旨顯矣。四、為乘目擊，佛國義彰，扶成之說其旨顯矣。
四、為折二乘成生酥教，二：初、正解。「聲振大千」者，〈不折二乘成生酥教，二：初、正解。「聲振大千」者，〈不思議品〉中迦葉自敘也。「事等生酥」者，其鄙慕之思議品〉中迦葉自敘也。
「事等生酥」者，其鄙慕之事如轉酪為生酥也。「有成生酥之由」者，暹云：事如轉酪為生酥也。「有成生酥之由」者，暹云：昔日被彈之者已得生酥益竟，於今重述，時昔日被彈之者已得生酥益竟，於今重述，時眾又得生酥之益，昔為今益之由也。二、釋疑。眾又得生酥之益，昔為今益之由也。
二、釋疑。五、為印定成經，二：初、正解。「即方便教謝」者，「方」五、為印定成經，二：初、正解。
「即方便教謝」者，「方」字是後人妄加，今尋廣疏及暹記牒此文，並字是後人妄加，今尋廣疏及暹記牒此文，並
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