不出根境，故用對之以消五百，故引五百身不出根境，故用對之以消五百，故引五百身因為證，故知身因不出根境。《大經》云「五百比因為證，故知身因不出根境。《大經》云「五百比丘皆問身子：『佛說身因，何者是耶？』身子言：『汝丘皆問身子：『佛說身因，何者是耶？』
身子言：『汝等各得解脫，何緣方作是問？』有比丘言：『我未等各得解脫，何緣方作是問？』有比丘言：『我未得正解脫時，意謂無明即是身因，作是觀時得正解脫時，意謂無明即是身因，作是觀時得阿羅漢果。』有說。行識名色、六入、觸、受、愛、取、得阿羅漢果。』
有說。行識名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、飲食五欲即是身因。五百說已，共往佛有、生、飲食五欲即是身因。
五百說已，共往佛所，說如上義。身子白佛：『誰是正說？』佛言：『無非所，說如上義。身子白佛：『誰是正說？』
佛言：『無非正說。』」二、莊嚴四榮，二：初、明垂迹調機。文中具正說。』」二、莊嚴四榮，二：初、明垂迹調機。
文中具明四味調機。始、鹿苑。「悉來歸命」者，舍利、目連、明四味調機。始、鹿苑。
「悉來歸命」者，舍利、目連、三迦葉等受習四枯者，稟三藏證小果也。「學三迦葉等受習四枯者，稟三藏證小果也。「學徒風靡」者，如舍利、目連共二百五十人弟子徒風靡」者，如舍利、目連共二百五十人弟子等。靡，偃也。咸順佛化，如草加於風皆偃伏也。等。
靡，偃也。咸順佛化，如草加於風皆偃伏也。
「過是」下，次、方等。「皆恥小慕大」者，意兼二酥。「開「過是」下，次、方等。「皆恥小慕大」者，意兼二酥。
「開佛」下，《法華》、《涅槃》也。「皆由至佛事」者，荊溪云：明佛」下，《法華》、《涅槃》也。「皆由至佛事」者，荊溪云：明諸弟子具經半滿，皆為成熟輔翼法王，故今諸弟子具經半滿，皆為成熟輔翼法王，故今具歷一代教法。「眾生至開佛知見」者，意指《法具歷一代教法。
「眾生至開佛知見」者，意指《法華》入祕密藏，即是《大經》中間涅槃，意明二經華》入祕密藏，即是《大經》中間涅槃，意明二經大旨同故。二、「又大」下，明王數即理，二：初、明《涅大旨同故。二、「又大」下，明王數即理，二：初、明《涅槃》減四因由。《大經》二十八云「爾時師子吼菩槃》減四因由。
《大經》二十八云「爾時師子吼菩薩白佛言：『世尊！何等比丘能莊嚴娑羅雙樹？』薩白佛言：『世尊！何等比丘能莊嚴娑羅雙樹？』
佛舉六人及以如來。」六人在因、如來居果，因佛舉六人及以如來。」六人在因、如來居果，因果俱得莊嚴之名。因果始終四德具足，所表義果俱得莊嚴之名。
因果始終四德具足，所表義顯，故云莊嚴。因六人者，經云「若有比丘受持顯，故云莊嚴。因六人者，經云「若有比丘受持讀誦十二部經正其文句，如是比丘乃能莊讀誦十二部經正其文句，如是比丘乃能莊嚴娑羅雙樹。師子吼言：『如我解佛所說義者，嚴娑羅雙樹。
師子吼言：『如我解佛所說義者，阿難比丘即其人也。』」得淨天眼，指阿那律。少阿難比丘即其人也。』」得淨天眼，指阿那律。
少欲知足，指大迦葉。無諍空行，指須菩提。善修欲知足，指大迦葉。無諍空行，指須菩提。
善修神通，指目犍連。得大智慧，指舍利弗。於一一神通，指目犍連。得大智慧，指舍利弗。
於一一
下页续读