例如初定社稷拓境立功，事藉忠臣腹心輔例如初定社稷拓境立功，事藉忠臣腹心輔佐。「論議往窮」者，論議字並應從言。《文心雕龍》佐。「論議往窮」者，論議字並應從言。
《文心雕龍》曰「論，倫也。」倫理無爽則聖意不墜。議者，宜言曰「論，倫也。」倫理無爽則聖意不墜。
議者，宜言也。或單作義者，非也。「往窮」者，以論議往研，窮也。或單作義者，非也。
「往窮」者，以論議往研，窮邪正也。二、料簡，二：初、問身子持衣帶者，《中阿邪正也。二、料簡，二：初、問身子持衣帶者，《中阿含》二十云「佛在阿耨達池。龍王云：『此眾不見含》二十云「佛在阿耨達池。
龍王云：『此眾不見舍利弗，願佛召之。』佛命目連往祇洹呼。身子舍利弗，願佛召之。』佛命目連往祇洹呼。
身子正縫五納衣，答云：『汝但前去，我在後來。』目連正縫五納衣，答云：『汝但前去，我在後來。』目連云：『我為佛使人，云何前去？』目連以手摩衣，衣云：『我為佛使人，云何前去？』
目連以手摩衣，衣即成。身子念：『目連弄試我。我亦試之。』即以衣即成。身子念：『目連弄試我。
我亦試之。』即以衣繩擲地：『汝能舉此耶？』目連念：『身子弄試我。』即繩擲地：『汝能舉此耶？』
目連念：『身子弄試我。』即盡力舉不起。身子于時以繩繫閻浮樹，目連盡力舉不起。
身子于時以繩繫閻浮樹，目連牽之，一天下動，乃至大千亦不立。即繫他方牽之，一天下動，乃至大千亦不立。即繫他方佛座，十方皆不動。目連自念：『我神力第一，今佛座，十方皆不動。
目連自念：『我神力第一，今不能動。將不失神力？』因催令去。答：『汝前去。』目不能動。將不失神力？』
因催令去。答：『汝前去。』
目連還佛所已，見身子在佛前。目連以事白佛連還佛所已，見身子在佛前。目連以事白佛等」如疏。二、答就其十德自有偏長者，謂十人等」如疏。
二、答就其十德自有偏長者，謂十人各各具足十德。如目連望身子，則目連十德各各具足十德。如目連望身子，則目連十德俱下、身子十德俱高。但身子於己十德中智俱下、身子十德俱高。
但身子於己十德中智慧最勝，目連於己十德中神通最勝，故名從慧最勝，目連於己十德中神通最勝，故名從勝受名。既身子俱高，則目連神通不如，何足勝受名。既身子俱高，則目連神通不如，何足可怪。以二例八，階級可知。「八座卿各有所掌」可怪。
以二例八，階級可知。「八座卿各有所掌」者，《續漢書》曰「光武帝又分增三公曹為二曹，者，《續漢書》曰「光武帝又分增三公曹為二曹，其一曹主歲終書課諸州郡事。改常侍曹為其一曹主歲終書課諸州郡事。
改常侍曹為吏曹主選舉祠祀，昏曹主繕功作鹽池苑囿，吏曹主選舉祠祀，昏曹主繕功作鹽池苑囿，客曹主護駕羌胡朝賀，二千石曹主辭頌。中客曹主護駕羌胡朝賀，二千石曹主辭頌。中都官主水火盜賊。三公為六曹，并令僕二人，都官主水火盜賊。
三公為六曹，并令僕二人，謂之八座。」故云各有所掌也。「故分十德各屬謂之八座。」故云各有所掌也。
「故分十德各屬一人」者，問：既身子十德俱高，何不身子獨擅一人」者，問：既身子十德俱高，何不身子獨擅
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