事。二、心。「入出動散」者，暹云：有出有入故，定名事。二、心。
「入出動散」者，暹云：有出有入故，定名散動。三、約因果，二：初、約因訶，二：初、牒經略示。散動。三、約因果，二：初、約因訶，二：初、牒經略示。
二、開句廣釋。「今應」等者，荊溪云：四句之中，第二、開句廣釋。「今應」等者，荊溪云：四句之中，第三所訶、第四能訶，餘之二句相從來耳。「故佛三所訶、第四能訶，餘之二句相從來耳。
「故佛於須跋經中作師子吼」者，決定說外道法中於須跋經中作師子吼」者，決定說外道法中無聖果故。「不動不修」者，有身見故即有邊見，無聖果故。「不動不修」者，有身見故即有邊見，有邊見故即有戒取及以邪見，八十八使具有邊見故即有戒取及以邪見，八十八使具足，故云不動修。「四枯念處」等者，等取正勤、如足，故云不動修。
「四枯念處」等者，等取正勤、如意、根、力、覺、道也。此是通塗道品，具如《止觀》第意、根、力、覺、道也。此是通塗道品，具如《止觀》第七及記。若有身邊即具五陰，陰是四教所觀七及記。
若有身邊即具五陰，陰是四教所觀之境。「七十三人」者，上八地各九品，八九七十之境。「七十三人」者，上八地各九品，八九七十二人，并取欲界具惑一人，七十三也。「不取不二人，并取欲界具惑一人，七十三也。
「不取不捨」者，見即菩提，無見可捨；菩提即見，無菩提捨」者，見即菩提，無見可捨；菩提即見，無菩提可取。波水取捨，譬意可見。「污穢陰」者，《止觀》明可取。
波水取捨，譬意可見。「污穢陰」者，《止觀》明九種五陰：一期色心果報陰，平平想受無記九種五陰：一期色心果報陰，平平想受無記陰，起見起愛兩種污穢陰，三業善惡善惡兩陰，起見起愛兩種污穢陰，三業善惡善惡兩陰，變化示現工巧陰，五善根人方便陰，證四陰，變化示現工巧陰，五善根人方便陰，證四果名無漏陰。今觀見愛五陰即三諦理，故云果名無漏陰。
今觀見愛五陰即三諦理，故云污穢等。「非垢非淨」等者，垢即是枯，淨即是榮，污穢等。「非垢非淨」等者，垢即是枯，淨即是榮，下三例爾。秖是中道念處雙非二邊，雖復互下三例爾。
秖是中道念處雙非二邊，雖復互融，且從勝說。「此是別觀四念處」者，此約圓中融，且從勝說。「此是別觀四念處」者，此約圓中境觀俱別也。然例小乘，念處有二：一別、二總。境觀俱別也。
然例小乘，念處有二：一別、二總。總自有三：一境別觀總、二境總觀別、三境觀總自有三：一境別觀總、二境總觀別、三境觀俱總。今是別念處也。「八自在」者，一、一多，示一俱總。
今是別念處也。「八自在」者，一、一多，示一身為多身，身數如微塵。二、小大，示一塵身滿身為多身，身數如微塵。
二、小大，示一塵身滿大千界。三、輕重，以滿大千界身，輕舉遠到。四、大千界。三、輕重，以滿大千界身，輕舉遠到。
四、色心，心安不動，示化無量形類。五、根，六根互色心，心安不動，示化無量形類。五、根，六根互用。六、得，得一切法，亦無得想。七、說，演一偈經用。
六、得，得一切法，亦無得想。七、說，演一偈經無量劫。八、身，遍一切如虛空，廣如《大經》。「於中無量劫。
八、身，遍一切如虛空，廣如《大經》。「於中
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