是名法緣。不住法相及眾生相，是名無緣。」「藏是名法緣。不住法相及眾生相，是名無緣。」
「藏通至大慈悲」者，修因得果，因果俱慈。下文例通至大慈悲」者，修因得果，因果俱慈。下文例爾。其中藏人雖不斷惑，修無常觀亦屬法緣。爾。
其中藏人雖不斷惑，修無常觀亦屬法緣。別圓二教雖皆具三，別教無緣初地方得，不別圓二教雖皆具三，別教無緣初地方得，不同圓教初心具三。故《大經》云「慈若有無非有同圓教初心具三。
故《大經》云「慈若有無非有非無，如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思非無，如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。」此即三慈一體圓人所修。「若初心」等，荊溪議。」此即三慈一體圓人所修。
「若初心」等，荊溪云：所有諸意具如上說。此文亦是寄通說之，云：所有諸意具如上說。此文亦是寄通說之，故云入空。應知皆以眾生緣慈而為觀境，是故云入空。
應知皆以眾生緣慈而為觀境，是故向來一一教中皆云法緣，所以藏通唯至故向來一一教中皆云法緣，所以藏通唯至法緣，別教後心方得無緣，圓教初心即修三法緣，別教後心方得無緣，圓教初心即修三慈。「慶喜亡懷」者，由用慈悲見他離苦得樂，故慈。「慶喜亡懷」者，由用慈悲見他離苦得樂，故起喜心不望恩報，即是捨心，故云亡懷也。三、起喜心不望恩報，即是捨心，故云亡懷也。
三、諸度。「四教六度如前說」者，荊溪云：如前〈佛國〉諸度。「四教六度如前說」者，荊溪云：如前〈佛國〉中說，用此為勸求之行，是故須爾。「或開六為中說，用此為勸求之行，是故須爾。
「或開六為七十百」者，七十，具如前記。「開為百」者，荊溪云：七十百」者，七十，具如前記。「開為百」者，荊溪云：於十一一更互相資。「八萬」等者，對三昧煩惱於十一一更互相資。
「八萬」等者，對三昧煩惱陀羅尼等皆云八萬，彼諸八萬悉至彼岸故陀羅尼等皆云八萬，彼諸八萬悉至彼岸故得名也。「諸波羅蜜」者，一行一心皆至彼岸。四、得名也。「諸波羅蜜」者，一行一心皆至彼岸。
四、方便。「如前說」者，荊溪云：如釋〈方便品〉名者是方便。「如前說」者，荊溪云：如釋〈方便品〉名者是也。三者，一破、二立、三隨順眾生也。「生果地法也。
三者，一破、二立、三隨順眾生也。「生果地法身方便」者，荊溪云：通至圓果故也。因通自行，身方便」者，荊溪云：通至圓果故也。
因通自行，果全利他。五、六通。荊溪云：六通是果，而亦從果全利他。五、六通。
荊溪云：六通是果，而亦從六通生者，習未盡時雖見云五通，但讓果耳，六通生者，習未盡時雖見云五通，但讓果耳，其實已得無漏通也，故從因六而生果六。別其實已得無漏通也，故從因六而生果六。別圓亦是借果名也。故知亦有因中分六以成圓亦是借果名也。
故知亦有因中分六以成果六。六、三明。「皆約三通」等者，於六通以宿命果六。六、三明。
「皆約三通」等者，於六通以宿命通見過苦生大厭離，天眼知未來生苦生大通見過苦生大厭離，天眼知未來生苦生大厭離，漏盡於現在能作正觀斷煩惱，故此三厭離，漏盡於現在能作正觀斷煩惱，故此三
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