經現文，且從通釋。如云法無眾生，三教之法經現文，且從通釋。如云法無眾生，三教之法俱無眾生，用智不同使成三異，故法性實慧俱無眾生，用智不同使成三異，故法性實慧及以方便其言悉通。但譬之以伊，不通通別。及以方便其言悉通。
但譬之以伊，不通通別。又復須知已下諸句方便慧中悉有二意：自又復須知已下諸句方便慧中悉有二意：自行、化他。又下諸句云心及一切法者，以此諸行、化他。
又下諸句云心及一切法者，以此諸句歷心約法，誰有見之不思己行，一向專憑句歷心約法，誰有見之不思己行，一向專憑文字法耶？二、「今言」下懸，釋。法即妄心義。心垢文字法耶？二、「今言」下懸，釋。
法即妄心義。心垢者，隨染緣也；心淨者，隨淨緣也。染淨既異，十者，隨染緣也；
心淨者，隨淨緣也。染淨既異，十界分焉。由性本具，隨緣能造，故《輔行》釋造凡界分焉。
由性本具，隨緣能造，故《輔行》釋造凡有二義：一者約理，造即是具；二者約事，即十有二義：一者約理，造即是具；二者約事，即十界依正俱由心起。委示如《顯性錄》。二、「法無」下，界依正俱由心起。
委示如《顯性錄》。二、「法無」下，隨文正釋，四：初、明無眾生，三：初、標名統示。「此隨文正釋，四：初、明無眾生，三：初、標名統示。
「此去」下，統示下皆具三義也。二、「一約」下，正明三去」下，統示下皆具三義也。二、「一約」下，正明三解。「心及諸法」者，心即能造，諸法即所造。既法解。
「心及諸法」者，心即能造，諸法即所造。既法由心造，明全法是心。但觀能造即具諸法，此由心造，明全法是心。
但觀能造即具諸法，此理不改，名之為性。諸法之性，故名法性。又性理不改，名之為性。諸法之性，故名法性。
又性可軌則，故名法性，性謂三諦也。「不為惑染」者，可軌則，故名法性，性謂三諦也。「不為惑染」者，即惑是理，故不為染。「如優波離心相」等者，荊即惑是理，故不為染。
「如優波離心相」等者，荊溪云：下文正約犯罪之心本來無垢，如優波溪云：下文正約犯罪之心本來無垢，如優波離得小乘脫，豈不見於罪心？心性不別，故離得小乘脫，豈不見於罪心？心性不別，故約理性一切無垢。「勝天王」者，引自相空以證約理性一切無垢。
「勝天王」者，引自相空以證理法無眾生垢。引自相離，以證理中離眾生理法無眾生垢。引自相離，以證理中離眾生垢。皆約法性，並云自相。次實慧中亦先牒法垢。
皆約法性，並云自相。次實慧中亦先牒法性者，由性無故慧方今無。雖復性無而猶有性者，由性無故慧方今無。
雖復性無而猶有者，良由無慧不可自無。但云若法不云心者，者，良由無慧不可自無。但云若法不云心者，心法相攝，舉一自通。下去諸句一切悉然。「法心法相攝，舉一自通。
下去諸句一切悉然。「法性至煩惱垢」者，此中具二：一者全不了知真性至煩惱垢」者，此中具二：一者全不了知真中無我；二者縱了真諦，不知中道。由此故令中無我；
二者縱了真諦，不知中道。由此故令我猶有垢，以有垢故並名妄計。「若了」下，明稱我猶有垢，以有垢故並名妄計。
「若了」下，明稱
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