國。二、「今取」下，約跨節是淨國。「今取」等者，荊溪國。二、「今取」下，約跨節是淨國。
「今取」等者，荊溪云：明用《法華》須有二別。引汝等所行，證開權云：明用《法華》須有二別。引汝等所行，證開權也；次引少欲，證顯本也，故釋此文方得云符也；
次引少欲，證顯本也，故釋此文方得云符成淨土。故知淨名與諸弟子皆有實本，故從成淨土。故知淨名與諸弟子皆有實本，故從「是則」下，以本迹義對淨名本而用結之。自古「是則」下，以本迹義對淨名本而用結之。
自古但作彈訶等言，永失符成佛國之理。八、明觀但作彈訶等言，永失符成佛國之理。八、明觀心。「前解亦是觀心」者，即指第三總對、第四別心。
「前解亦是觀心」者，即指第三總對、第四別對二文也。荊溪云：非但佛及弟子義當王數，對二文也。荊溪云：非但佛及弟子義當王數，凡入道者心王心數一切悉然。施教本令凡凡入道者心王心數一切悉然。
施教本令凡夫修習，義當王數，共化諸心全成正覺。若以夫修習，義當王數，共化諸心全成正覺。若以十數配人，已如前段，故今從略。「即同身子」者，十數配人，已如前段，故今從略。
「即同身子」者，略示一人。「如是一一」等者，即定同目連，乃至略示一人。「如是一一」等者，即定同目連，乃至痛同阿難。例如身子以明自他，故云一一等痛同阿難。
例如身子以明自他，故云一一等也。「皆約自他」者，化心義似淨佛土也。「若能至也。「皆約自他」者，化心義似淨佛土也。
「若能至住大涅槃」，應約觀行相似分真住涅槃也。今住大涅槃」，應約觀行相似分真住涅槃也。今云見性即入分真莊嚴雙樹者，秖是三諦一心云見性即入分真莊嚴雙樹者，秖是三諦一心名嚴雙樹。照真嚴枯、照俗嚴榮、照中即是中名嚴雙樹。
照真嚴枯、照俗嚴榮、照中即是中間入滅。又此三諦，一一皆常樂我淨及四非間入滅。又此三諦，一一皆常樂我淨及四非常，即名嚴樹。「疏豈盡心」者，亦猶《易》云「書不盡常，即名嚴樹。
「疏豈盡心」者，亦猶《易》云「書不盡言，言不盡意」也。九、明遣問前後。三、入文解釋，言，言不盡意」也。九、明遣問前後。
三、入文解釋，二：初、分科。二、隨釋，二：初、淨名默念，二：初、自念二：初、分科。二、隨釋，二：初、淨名默念，二：初、自念寢疾。「自念是解脫知見法身」者，荊溪云：解脫寢疾。
「自念是解脫知見法身」者，荊溪云：解脫知見，了自得法。今之淨名了已證位位居等知見，了自得法。今之淨名了已證位位居等覺，既具三德，自念亦是以解脫德利益眾生，覺，既具三德，自念亦是以解脫德利益眾生，念自解脫利他故也。「息諸勞煩」等者，煩是煩念自解脫利他故也。
「息諸勞煩」等者，煩是煩惱，事即是業，世疾亦須息此二事。今亦二事惱，事即是業，世疾亦須息此二事。今亦二事表於惑業，境智相應二事必息。所以者何？此表於惑業，境智相應二事必息。
所以者何？此二種體即是般若解脫二德之種故也。而今二種體即是般若解脫二德之種故也。
而今淨名種轉事顯，名之為息。「大經」下四句，即〈梵淨名種轉事顯，名之為息。「大經」下四句，即〈梵
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