故得𤼣躄報，謗正直經故得背傴報」。「貧窮故得𤼣躄報，謗正直經故得背傴報」。「貧窮下賤為人所使」者，經備萬德稱為富貴，謗下賤為人所使」者，經備萬德稱為富貴，謗富貴經故得貧窮報。乘於一乘自在無繫，謗富貴經故得貧窮報。
乘於一乘自在無繫，謗自在法得不自在報，故為人所使。此經能自在法得不自在報，故為人所使。此經能破凡夫二乘菩薩之病，謗無病經得多病報，破凡夫二乘菩薩之病，謗無病經得多病報，若修醫道者，謗順理法得違法報。「常處地若修醫道者，謗順理法得違法報。
「常處地獄」下，第二周，重明三品罪。以生在人中謗法獄」下，第二周，重明三品罪。以生在人中謗法餘業，續更毀經故復墮地獄，亦有三品，初餘業，續更毀經故復墮地獄，亦有三品，初生地獄。「在餘惡道」下，明墮畜生也。「若得為人」生地獄。
「在餘惡道」下，明墮畜生也。「若得為人」下，明生人道也。「深著我見」者，自上已來明下，明生人道也。
「深著我見」者，自上已來明受三品苦報。此文辨以乖至理故增長諸惑，受三品苦報。此文辨以乖至理故增長諸惑，則具三障也。深著我見謂愚癡也。次明瞋恚，則具三障也。
深著我見謂愚癡也。次明瞋恚，「婬欲」下，辨貪也。「告舍利弗」下，第二、總結。以理「婬欲」下，辨貪也。
「告舍利弗」下，第二、總結。以理備眾德，謗圓理之經具招一切苦，說之不盡，備眾德，謗圓理之經具招一切苦，說之不盡，豈虛言哉！問：不信《法華》入地獄，信者作佛豈虛言哉！
問：不信《法華》入地獄，信者作佛者，今有五逆破戒人信《法華》，得作佛不？持戒者，今有五逆破戒人信《法華》，得作佛不？持戒不信《法華》，墮地獄不？答：五逆人不定。若值善不信《法華》，墮地獄不？
答：五逆人不定。若值善友，如闍王得滅罪作佛；不爾者，雖信此經友，如闍王得滅罪作佛；
不爾者，雖信此經不免地獄，持戒人不信此經亦入地獄也。不免地獄，持戒人不信此經亦入地獄也。「若有利根」下，第二、廣釋勸義。亦開為二：初、明「若有利根」下，第二、廣釋勸義。
亦開為二：初、明為十人說；第二、總結。別明十人則為十段，為十人說；第二、總結。
別明十人則為十段，故亦得開為五雙：初、過現一雙，現在利根，過故亦得開為五雙：初、過現一雙，現在利根，過去值佛。第二、出處一雙，出則慈悲四生，處去值佛。第二、出處一雙，出則慈悲四生，處則獨靜山澤。第三、內外一雙，外則捨惡近善則獨靜山澤。
第三、內外一雙，外則捨惡近善友，內則持戒清淨。第四、自他一雙，自則質友，內則持戒清淨。第四、自他一雙，自則質直無瞋，他則為眾說法。第五、始終一雙，始則直無瞋，他則為眾說法。
第五、始終一雙，始則一心求法，終則頂受修行。第二、結勸，如文。問：一心求法，終則頂受修行。第二、結勸，如文。
問：第三雙云捨惡近善，是何等善人？答：如〈常啼第三雙云捨惡近善，是何等善人？答：如〈常啼品〉，能說大乘無所得法，又能示眾生是非品〉，能說大乘無所得法，又能示眾生是非
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