不得車，應是虛妄。所以釋云：若全身命即已不得車，應是虛妄。所以釋云：若全身命即已得玩好故亦不虛也。「何況方便於彼火宅而得玩好故亦不虛也。
「何況方便於彼火宅而拔濟」者，第二、況也。上明直令諸子得出火拔濟」者，第二、況也。上明直令諸子得出火難全其軀命，尚已非虛，況方便說有三車令難全其軀命，尚已非虛，況方便說有三車令得免難而有虛耶？前據實益故已是不虛，得免難而有虛耶？
前據實益故已是不虛，況長者心實豈是虛耶？「世尊！若是長者」下，第況長者心實豈是虛耶？「世尊！
若是長者」下，第二、明今不虛妄也。亦有二階，初釋，次況。初二、明今不虛妄也。亦有二階，初釋，次況。
初釋中為三：一、標不虛；二、「何以故」下，釋不虛；三、釋中為三：一、標不虛；二、「何以故」下，釋不虛；
三、「以是因緣」下，結不虛。大意明長者言雖許三「以是因緣」下，結不虛。大意明長者言雖許三令得出宅，意不與三遂長者本心，是實故無令得出宅，意不與三遂長者本心，是實故無虛也。「何況長者」下，第二、舉況也。前明本意不虛也。
「何況長者」下，第二、舉況也。前明本意不欲與小，假令都不與最小已非虛妄，何況本欲與小，假令都不與最小已非虛妄，何況本意欲與於大，今遂與之，豈虛妄也。「佛告舍利意欲與於大，今遂與之，豈虛妄也。
「佛告舍利弗」下，第三、稱歎也。一善哉歎解昔三不虛，弗」下，第三、稱歎也。一善哉歎解昔三不虛，一善哉歎其今一不虛也。「如來亦復如是」一善哉歎其今一不虛也。
「如來亦復如是」下，第二、合譬，合上六譬即成六章。今先總序下，第二、合譬，合上六譬即成六章。今先總序合譬之大意，略有四義：一者、譬中顯者即合譬之大意，略有四義：一者、譬中顯者即不合之。二者、譬中不具足者合更足之。三者、不合之。
二者、譬中不具足者合更足之。三者、譬中一途次第，合譬即復示一途，謂轉勢譬中一途次第，合譬即復示一途，謂轉勢說法。四者、依譬文而正合之。合此中六譬意說法。
四者、依譬文而正合之。合此中六譬意者，合第一總，譬明佛有極樂無極苦；合第二者，合第一總，譬明佛有極樂無極苦；
合第二見火譬，敘眾生有極苦無極樂；合第三救子見火譬，敘眾生有極苦無極樂；合第三救子不得譬，明初成道時即欲拔眾生極苦與其極不得譬，明初成道時即欲拔眾生極苦與其極樂，但未堪故息化；合第四救子得譬，且拔其樂，但未堪故息化；
合第四救子得譬，且拔其重苦與其小樂；合第五等賜大車譬，拔其輕重苦與其小樂；合第五等賜大車譬，拔其輕苦與其大樂；合第六不虛譬，明前許小樂後苦與其大樂；
合第六不虛譬，明前許小樂後與大樂，義不相違。上總譬有六義，今正合化與大樂，義不相違。上總譬有六義，今正合化主，兼合餘五，以化主為本，然後起化，故須主，兼合餘五，以化主為本，然後起化，故須正合之。「一切世間」者，合上國邑聚落也。世間正合之。
「一切世間」者，合上國邑聚落也。世間
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