第三救子不得譬。前本有誡、勸二門，今但頌第三救子不得譬。前本有誡、勸二門，今但頌誡門。所以然者，欲明三譬義勢相承，頌前總誡門。
所以然者，欲明三譬義勢相承，頌前總譬廣明生死過患，頌見火譬明諸子背化起譬廣明生死過患，頌見火譬明諸子背化起惑貪著生死因緣。今頌救子不得，正為子說惑貪著生死因緣。今頌救子不得，正為子說生死過患，是故但頌誡門也。就文為二：初、生死過患，是故但頌誡門也。
就文為二：初、頌救子；次、明無機不受父化。初文又二：前一頌救子；次、明無機不受父化。
初文又二：前一行半，略說生死過患；「毒蛇蚖蝮」下，二行半，廣行半，略說生死過患；「毒蛇蚖蝮」下，二行半，廣說生死過患。「毒蛇蚖蝮」釋上毒虫，「及諸夜叉」說生死過患。
「毒蛇蚖蝮」釋上毒虫，「及諸夜叉」釋上惡鬼。「鳩槃荼鬼」下重明鬼虫者，初鬼虫釋上惡鬼。「鳩槃荼鬼」下重明鬼虫者，初鬼虫為過之甚故前列之，後毒害少輕故復重列為過之甚故前列之，後毒害少輕故復重列也。「此苦難處況復大火」者，煩惱之苦以惱於也。
「此苦難處況復大火」者，煩惱之苦以惱於心尚不可受，況老病死苦而可受耶？又釋人心尚不可受，況老病死苦而可受耶？又釋人天苦已不可受，況復三塗苦耶？「諸子無知」下，天苦已不可受，況復三塗苦耶？
「諸子無知」下，第二、頌無機也。「是時長者」下，頌第四，三車救第二、頌無機也。「是時長者」下，頌第四，三車救子得譬。上有四：一、知子宿好；二、正說三車；子得譬。
上有四：一、知子宿好；二、正說三車；
三、諸子信受；四、父歡喜，今具頌之。初三行，三、諸子信受；四、父歡喜，今具頌之。
初三行，頌第一。上文有三：一、不出為損；二、欲設出頌第一。上文有三：一、不出為損；
二、欲設出方；三、知子宿好。今轉勢為二：前兩行半，明方；三、知子宿好。
今轉勢為二：前兩行半，明無大機；次半行；明有小機。以無大機而有小無大機；次半行；
明有小機。以無大機而有小機，是故息大而授小法也。「益我愁惱」者，初在機，是故息大而授小法也。
「益我愁惱」者，初在法身地見眾生在生死受苦已起大悲，次法身地見眾生在生死受苦已起大悲，次以本垂迹用大乘化之不得，悲心轉深故云以本垂迹用大乘化之不得，悲心轉深故云益也。「今此舍宅」者，別出可悲之事。戀著生死益也。「今此舍宅」者，別出可悲之事。
戀著生死不受大化，蓋是捨樂取苦，將為煩惱燒滅善不受大化，蓋是捨樂取苦，將為煩惱燒滅善根，故可悲也。「即便思惟」下，第二、欲設小化，即根，故可悲也。「即便思惟」下，第二、欲設小化，即顯有小機也。「告諸子等」下，頌第二、正設三車顯有小機也。
「告諸子等」下，頌第二、正設三車譬。上有四譬，今具頌之：一行，頌稱歎三車；譬。上有四譬，今具頌之：一行，頌稱歎三車；
次三句，頌示車處；次一句，頌勸速出取車；次次三句，頌示車處；次一句，頌勸速出取車；
次一行，頌保與不虛。「造作此車」者，本無三乘，為一行，頌保與不虛。「造作此車」者，本無三乘，為
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