同是無常不淨，所栖之義如彼舍形，能栖三同是無常不淨，所栖之義如彼舍形，能栖三界之人數有五道名五百人，即此五百人起界之人數有五道名五百人，即此五百人起三毒煩惱名為毒虫，若起諸見稱為惡鬼，具三毒煩惱名為毒虫，若起諸見稱為惡鬼，具此愛見便感苦果燒惱身心故名火災，故三此愛見便感苦果燒惱身心故名火災，故三界內有此五事也。次明則約此眾生具足五界內有此五事也。次明則約此眾生具足五義名出三界人，一者則此眾生值佛菩薩聞義名出三界人，一者則此眾生值佛菩薩聞說三乘教種三乘種子名三十子，漸次修行說三乘教種三乘種子名三十子，漸次修行成三乘聖人故名羅漢辟支及以菩薩，即此成三乘聖人故名羅漢辟支及以菩薩，即此三乘人若聞《法華》同悟一乘並名菩薩，即此三乘人若聞《法華》同悟一乘並名菩薩，即此菩薩修行滿足故名為佛。然三界內五事謂菩薩修行滿足故名為佛。
然三界內五事謂生死河滿、涅槃河傾；三界外五事即生死河生死河滿、涅槃河傾；三界外五事即生死河傾、涅槃河滿。然本對生死故有涅槃，生死既傾、涅槃河滿。
然本對生死故有涅槃，生死既傾即涅槃亦淨，故非生死亦非涅槃則本性傾即涅槃亦淨，故非生死亦非涅槃則本性寂滅，謂二河俱傾，如《華嚴》云「生死非雜亂、涅寂滅，謂二河俱傾，如《華嚴》云「生死非雜亂、涅槃非寂靜」也。然非生死非涅槃故能示生死槃非寂靜」也。然非生死非涅槃故能示生死涅槃二種方便，謂二河俱滿也。第五門、明人涅槃二種方便，謂二河俱滿也。
第五門、明人不同者，略說此經譬意，明迷悟不同有四種不同者，略說此經譬意，明迷悟不同有四種人以為次第：一者、在家起愛眾生不知厭生人以為次第：一者、在家起愛眾生不知厭生死亦不知出。二者、出家外道知厭老病，迷於死亦不知出。二者、出家外道知厭老病，迷於出路而不知出處。三者、二乘之人知厭知出，出路而不知出處。
三者、二乘之人知厭知出，但是曲出，故於佛道迂迴稽留，又住半路不但是曲出，故於佛道迂迴稽留，又住半路不更進求。四者、菩薩之人知厭知出名為直出，更進求。四者、菩薩之人知厭知出名為直出，故乘是寶車直至道場。今毒虫惡鬼則是前故乘是寶車直至道場。
今毒虫惡鬼則是前二人也。今昔兩人即是後二人也。亦得一人二人也。今昔兩人即是後二人也。
亦得一人具四、四人具四，如恒河中七種眾生自有七具四、四人具四，如恒河中七種眾生自有七人具七、一人具七也。就文為三：一者、明毒人具七、一人具七也。就文為三：一者、明毒虫；二、辨惡鬼；三、總結過患。初文又二：前、別明虫；
二、辨惡鬼；三、總結過患。
初文又二：前、別明毒虫；二、總結過患。就初文又開三雙：第一、明毒虫；二、總結過患。
就初文又開三雙：第一、明上有怪鳥、下有毒虫，則上下一雙。二、明所上有怪鳥、下有毒虫，則上下一雙。二、明所
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