理，謂理與此文相應者乃為實理，故名法理，謂理與此文相應者乃為實理，故名法印也。「勿妄宣傳」者，非器若傳則有損無益，印也。「勿妄宣傳」者，非器若傳則有損無益，故方等如甘露亦名為毒藥。「若有聞者」下，雙故方等如甘露亦名為毒藥。
「若有聞者」下，雙釋二門。前四偈釋勸門。「隨喜頂受」者，隨順釋二門。前四偈釋勸門。
「隨喜頂受」者，隨順此經而生歡喜及頂戴受持也。此人知一有此經而生歡喜及頂戴受持也。此人知一有三無則不復退，故名阿鞞也。「斯法華經」下，釋三無則不復退，故名阿鞞也。
「斯法華經」下，釋誡門也。聞三住三，不能因三悟一，故名淺識。誡門也。聞三住三，不能因三悟一，故名淺識。
次舉二乘以信得入者，則是顯經理深不可次舉二乘以信得入者，則是顯經理深不可妄傳也。問：二乘何故以信得入此經耶？答：妄傳也。問：二乘何故以信得入此經耶？
答：若以低頭舉手等善為此經宗者，聖人豈不若以低頭舉手等善為此經宗者，聖人豈不解耶？則知意不在此。今明二乘斷常之心不解耶？則知意不在此。
今明二乘斷常之心不能深悟不斷常法，但得仰信而已。「又舍利弗」能深悟不斷常法，但得仰信而已。「又舍利弗」下，第二、廣明誡勸。又開為二：初、廣明誡；次、下，第二、廣明誡勸。
又開為二：初、廣明誡；次、廣明勸。廣明誡中凡有十人，開為二意：初、明廣明勸。
廣明誡中凡有十人，開為二意：初、明不應為五人說，次、顯五人之過。不應為五人不應為五人說，次、顯五人之過。不應為五人說者，初偈明三人，一、憍慢人，如五千之徒；二、說者，初偈明三人，一、憍慢人，如五千之徒；
二、懈怠人，自保究竟不進求佛；三、計我見人，即懈怠人，自保究竟不進求佛；三、計我見人，即是外道，謂保執有我不信寂滅。第二偈明二是外道，謂保執有我不信寂滅。
第二偈明二人，一、凡夫淺識，謂博學世俗經書不信至極，人，一、凡夫淺識，謂博學世俗經書不信至極，即起見人。二、深著五欲著小樂而忘大樂，即起見人。二、深著五欲著小樂而忘大樂，不應為此五人說也。初三是小乘人，後二是不應為此五人說也。
初三是小乘人，後二是凡夫人。「若人不信」下，第二、明五種人過。就文凡夫人。「若人不信」下，第二、明五種人過。
就文為二：初、明五種人因；次、明五種人果。五種為二：初、明五種人因；次、明五種人果。
五種人因者，第一、是誹謗人，謂口業過；第二、嚬人因者，第一、是誹謗人，謂口業過；第二、嚬蹙人，謂嚬眉蹙面，即身業過；第三、疑惑人，蹙人，謂嚬眉蹙面，即身業過；
第三、疑惑人，謂意業過；第四、毀法人；第五、謗持法人。初謂意業過；第四、毀法人；
第五、謗持法人。初文云「則斷一切世間佛種」者，法華理教，一切文云「則斷一切世間佛種」者，法華理教，一切世間由之成佛，謂作佛種也。心既不信、口世間由之成佛，謂作佛種也。
心既不信、口復謗之，故佛種便絕。「其人命終」下，第二、明五復謗之，故佛種便絕。「其人命終」下，第二、明五
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