故今明等賜義。譬中明索車不辨機發，今明故今明等賜義。譬中明索車不辨機發，今明機發不辨索車，互現文。上等賜大車有二：初、機發不辨索車，互現文。
上等賜大車有二：初、開二章門；次、釋二章門。今合釋等賜及大車開二章門；次、釋二章門。
今合釋等賜及大車二義，則是譬開而法說合，蓋是轉勢不二義，則是譬開而法說合，蓋是轉勢不同，互現明義也。就文為二：初、就大涅槃合等同，互現明義也。就文為二：初、就大涅槃合等賜與大車，次、就眾德合等賜與大車。就初，五賜與大車，次、就眾德合等賜與大車。
就初，五句：第一句、明多有法寶，「是諸眾生」下，第二句、句：第一句、明多有法寶，「是諸眾生」下，第二句、明皆是吾子。「等與大乘」下，第三句、正明等明皆是吾子。「等與大乘」下，第三句、正明等賜。「不令有人獨得滅度」下，第四句，明不應賜。
「不令有人獨得滅度」下，第四句，明不應不等。「皆以如來滅度而滅度之」下，第五句、不等。「皆以如來滅度而滅度之」下，第五句、正明等賜。「皆以」之言即是合等賜，「如來滅度」正明等賜。
「皆以」之言即是合等賜，「如來滅度」合彼大車。所以前舉大涅槃合大車者，二乘合彼大車。所以前舉大涅槃合大車者，二乘正宗小滅故，今用大滅以代小滅故。又正宗小滅故，今用大滅以代小滅故。
又上見滅小苦故與其小滅，今滅大苦名如來上見滅小苦故與其小滅，今滅大苦名如來滅度也。「是諸眾生」下，第二、舉眾德以合大車。滅度也。「是諸眾生」下，第二、舉眾德以合大車。
「悉與」之言合等賜也。「諸佛禪定」合大車也。前「悉與」之言合等賜也。「諸佛禪定」合大車也。
前即是果果合大車，今用果義合於大車，果果即是果果合大車，今用果義合於大車，果果謂累無不盡，果謂德無不圓，斯二既圓，總收謂累無不盡，果謂德無不圓，斯二既圓，總收眾義，故略舉以合大車。又上是滅大苦，今眾義，故略舉以合大車。又上是滅大苦，今是與大樂。「皆是一相一種」者，顯彰為相，種是與大樂。
「皆是一相一種」者，顯彰為相，種別為種，今明外無三乘異相故云一相，內無別為種，今明外無三乘異相故云一相，內無三乘異體故云一種。「如彼長者」下，合第六、不三乘異體故云一種。「如彼長者」下，合第六、不虛譬，初牒前譬，次合之。「但不盡能受」者，明佛虛譬，初牒前譬，次合之。
「但不盡能受」者，明佛非不能授，但眾生不盡能受。此據昔三乘眾非不能授，但眾生不盡能受。此據昔三乘眾生，唯菩薩能受大，二乘人不能受大，是故生，唯菩薩能受大，二乘人不能受大，是故於一佛乘分別說三也。「以是因緣」下，此文有於一佛乘分別說三也。
「以是因緣」下，此文有二義故來，一者、近接「不盡能受」文生，以不能二義故來，一者、近接「不盡能受」文生，以不能盡受一乘，故於一佛乘分別說三。二者、盡受一乘，故於一佛乘分別說三。二者、遠詶上身子請，上請願說其因緣，今說六遠詶上身子請，上請願說其因緣，今說六
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