實。就文為二：第一、明昔四諦是權法；第二、偏實。就文為二：第一、明昔四諦是權法；
第二、偏對昔滅諦之權明今滅諦為實。初文明四諦對昔滅諦之權明今滅諦為實。初文明四諦則為四段。苦諦文有四句：半偈明根緣，半則為四段。
苦諦文有四句：半偈明根緣，半偈為說教，半偈明得益，半偈結諦名。明集諦偈為說教，半偈明得益，半偈結諦名。明集諦有二段：初偈明根緣，次偈明說教。而言「方有二段：初偈明根緣，次偈明說教。
而言「方便說道」者，此非道諦之道，乃是噵說之道也。便說道」者，此非道諦之道，乃是噵說之道也。然十煩惱為集，但說貪者凡有二義：一者、列然十煩惱為集，但說貪者凡有二義：一者、列十使貪為其初，二者、一切眾生皆貪樂故也。十使貪為其初，二者、一切眾生皆貪樂故也。
次一偈明說滅諦教，半偈滅因患，半偈滅果次一偈明說滅諦教，半偈滅因患，半偈滅果患，次半偈明於道諦。此中四諦從廣至略，苦患，次半偈明於道諦。此中四諦從廣至略，苦諦備四段，集諦但二章，滅諦有一偈，道諦諦備四段，集諦但二章，滅諦有一偈，道諦但半行也。「離諸苦縛」下，第二段，偏就滅諦以但半行也。
「離諸苦縛」下，第二段，偏就滅諦以明權實。然有量四諦為權，無量四諦為實，但明權實。然有量四諦為權，無量四諦為實，但滅諦是大小二乘果法之正宗，故偏簡其權滅諦是大小二乘果法之正宗，故偏簡其權實也。就文為二：初、約有餘論大小權實；次、約實也。
就文為二：初、約有餘論大小權實；次、約無餘論大小權實。初半行，牒昔有餘解脫；無餘論大小權實。
初半行，牒昔有餘解脫；第二偈，釋昔日有餘解脫。言「但離虛妄」者，四第二偈，釋昔日有餘解脫。
言「但離虛妄」者，四住煩惱是凡夫所起，能感分段虛妄生死，故住煩惱是凡夫所起，能感分段虛妄生死，故稱虛妄。小乘但離此虛妄，故假名為解脫稱虛妄。小乘但離此虛妄，故假名為解脫耳。「其實未得一切解脫」者，未具斷五住，故不耳。
「其實未得一切解脫」者，未具斷五住，故不名一切解脫也。「佛說是人未實滅度」者，第二、名一切解脫也。「佛說是人未實滅度」者，第二、明今昔無餘權實也。昔但滅分段生死稱為明今昔無餘權實也。
昔但滅分段生死稱為滅，此非實滅也。「斯人未得無上道故」者，滅，此非實滅也。「斯人未得無上道故」者，昔未實滅也。得無上道者，滅二生死果，方昔未實滅也。
得無上道者，滅二生死果，方乃實滅耳。此文明昔小涅槃，但滅四住、但滅乃實滅耳。此文明昔小涅槃，但滅四住、但滅分段；大乘則具斷五住、備傾二生死，不應謂分段；
大乘則具斷五住、備傾二生死，不應謂此經未明常，亦不應言覆相常也。「我意不欲此經未明常，亦不應言覆相常也。「我意不欲令至滅度」者，非但二乘未至極滅，亦是佛意令至滅度」者，非但二乘未至極滅，亦是佛意不許二乘令至極滅也。問：《勝鬘經》云「有作無不許二乘令至極滅也。
問：《勝鬘經》云「有作無
下页续读