魎魑魅之名喻疑之不決也。張平子《西京賦》魎魑魅之名喻疑之不決也。張平子《西京賦》注解云：山神為魑，虎形也。宅神為魅，猪注解云：山神為魑，虎形也。
宅神為魅，猪頭人形，身有尾。木石夭怪為魍魎。《春秋》第頭人形，身有尾。木石夭怪為魍魎。
《春秋》第十卷云「鑄𣂰像物故有百獸之形，使人入山十卷云「鑄𣂰像物故有百獸之形，使人入山川不逢魑魅魍魎」。注云：魑是山神獸形，魅為川不逢魑魅魍魎」。注云：魑是山神獸形，魅為怪物，魍魎者水神。「夜叉惡鬼」下，第二、明見使。怪物，魍魎者水神。
「夜叉惡鬼」下，第二、明見使。就文為五：第一、明邪見；第二、明戒取；第三、明就文為五：第一、明邪見；
第二、明戒取；第三、明身見；第四、明見取；第五、明邊見也。問：五見身見；
第四、明見取；第五、明邊見也。
問：五見門何故初說邪見耶？答：據譬而言，舍內有食門何故初說邪見耶？答：據譬而言，舍內有食人之鬼最可怖畏，邪見撥無因果能斷善根，諸人之鬼最可怖畏，邪見撥無因果能斷善根，諸見中重故前說之。又《雜心》云「猶預故邪見」，則見中重故前說之。
又《雜心》云「猶預故邪見」，則從疑生邪見，謂相生次第也。就文為三：初從疑生邪見，謂相生次第也。就文為三：初半行，明撥善根邪見；一行半，明撥惡邪見；後半行，明撥善根邪見；
一行半，明撥惡邪見；後一行，雙結二種邪見也。「夜叉惡鬼」者，《釋論》云一行，雙結二種邪見也。
「夜叉惡鬼」者，《釋論》云「帝釋城有九百九十九門，門有六青衣夜叉」。「帝釋城有九百九十九門，門有六青衣夜叉」。然夜叉有三：地住、空住、天住，《釋論》舉天住者然夜叉有三：地住、空住、天住，《釋論》舉天住者耳。什師翻為輕捷。又云貴人，亦名能噉耳。
什師翻為輕捷。又云貴人，亦名能噉也。「食噉人肉」者，上辨能撥之邪見，此明所也。
「食噉人肉」者，上辨能撥之邪見，此明所撥之善法。人肉是肉中之貴，善法為眾法之撥之善法。人肉是肉中之貴，善法為眾法之尊，欲明為過之甚，故前明撥無善法也。「毒尊，欲明為過之甚，故前明撥無善法也。
「毒虫之屬」下，第二、明撥不善邪見也。初一行明虫之屬」下，第二、明撥不善邪見也。初一行明所撥之不善，上半辨不善之因，次一句明所撥之不善，上半辨不善之因，次一句明不善之因生不善之果。第三句明因果詶生不善之因生不善之果。
第三句明因果詶生各有理分也。「孚乳」者，鳥所生者名孚，獸所各有理分也。「孚乳」者，鳥所生者名孚，獸所生者為乳；亦是卵者為孚，胎者為乳也。「夜生者為乳；
亦是卵者為孚，胎者為乳也。「夜叉競來」下，第二，半行，明能撥之邪見，起邪見叉競來」下，第二，半行，明能撥之邪見，起邪見者非一，故言競來也。然正食其子，譬邪見者非一，故言競來也。
然正食其子，譬邪見正撥果也。「食之既飽」下，第三，一行，總結邪見正撥果也。「食之既飽」下，第三，一行，總結邪見過也。至撥不善則邪見都成、九品備足，善過也。
至撥不善則邪見都成、九品備足，善
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