惱不現前也」。「諸大惡獸競來食噉」者，欲界惡惱不現前也」。「諸大惡獸競來食噉」者，欲界惡雖滅而上界煩惱續起，起則勢奪前惡，故言雖滅而上界煩惱續起，起則勢奪前惡，故言競噉也。「臭烟熢㶿」者，烟為火氣，因眾苦生諸競噉也。
「臭烟熢㶿」者，烟為火氣，因眾苦生諸惡業，故以苦為火，惡業喻烟。遍色界四禪之惡業，故以苦為火，惡業喻烟。遍色界四禪之內，稱「四面充塞」也。《華嚴經》以邪覺觀為烟，內，稱「四面充塞」也。
《華嚴經》以邪覺觀為烟，此是說諸煩惱本也。邪思惟亦通四禪，如四此是說諸煩惱本也。邪思惟亦通四禪，如四面充塞。「蜈蚣蚰蜒」下，第三，明無色界火起。就面充塞。
「蜈蚣蚰蜒」下，第三，明無色界火起。就文為二：初、明三空火起；次、辨非想被燒。雖文為二：初、明三空火起；
次、辨非想被燒。雖生四禪未免無常，復求生三空，故言「諍走生四禪未免無常，復求生三空，故言「諍走出穴」，此一行序在家眾生生無色界也。問：依出穴」，此一行序在家眾生生無色界也。
問：依《毘曇》義上界無嗔，何得言蜈蚣蚰蜒譬生無《毘曇》義上界無嗔，何得言蜈蚣蚰蜒譬生無色界眾生有嗔耶？答：義有多門，不得全依數色界眾生有嗔耶？答：義有多門，不得全依數判也。「鳩槃茶鬼隨取而食」者，此半行明起見判也。
「鳩槃茶鬼隨取而食」者，此半行明起見外道生於無色界。外道多執無見撥其所計外道生於無色界。外道多執無見撥其所計因果皆無，故言隨取而食。應具如色界說，今因果皆無，故言隨取而食。
應具如色界說，今略舉造苦因義耳。又釋此轉譬明義，雖生三略舉造苦因義耳。又釋此轉譬明義，雖生三空，由未免火，故言隨取而食，鬼喻火也。「又諸空，由未免火，故言隨取而食，鬼喻火也。
「又諸餓鬼頭上火燃」下，第二、明非想火起。雖生餓鬼頭上火燃」下，第二、明非想火起。雖生三空，由未免苦，故求生非想，是三有之三空，由未免苦，故求生非想，是三有之頂稱之為頭。亦為無常眾苦所逼，故言火燃。頂稱之為頭。
亦為無常眾苦所逼，故言火燃。雖生非想之極，終無出世定慧，如「飢渴熱惱」。雖生非想之極，終無出世定慧，如「飢渴熱惱」。
又飢渴常欲飲食，計非想凡夫恒欲片破又飢渴常欲飲食，計非想凡夫恒欲片破正涅槃法也。初在宅被燒故諍入穴，穴內正涅槃法也。初在宅被燒故諍入穴，穴內被燒復走出穴，穴外復不免火，更無去處，故被燒復走出穴，穴外復不免火，更無去處，故言「周章悶走」。如本在欲界受苦，故求生色言「周章悶走」。
如本在欲界受苦，故求生色界，色界復不免苦，故求生無色界，無色界，色界復不免苦，故求生無色界，無色界復不免苦，則無避苦處，如周章悶走也。界復不免苦，則無避苦處，如周章悶走也。「其宅如是」下，第六、總結過患也。「是時宅主」「其宅如是」下，第六、總結過患也。
「是時宅主」下，第二，三行，頌見火譬。長行有三：一、見火驚下，第二，三行，頌見火譬。長行有三：一、見火驚
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