譬始終因緣已竟，故結詶之也。就偈凡譬始終因緣已竟，故結詶之也。就偈凡有百六十五行，還頌前二段：第一、頌上正有百六十五行，還頌前二段：第一、頌上正云詶請說；第二、「以是因緣十方諦求」頌上第云詶請說；
第二、「以是因緣十方諦求」頌上第二結詶身子請。初文亦二：前頌開譬，次頌合二結詶身子請。初文亦二：前頌開譬，次頌合譬。上譬說有六，今但頌五。不虛譬是身子譬。
上譬說有六，今但頌五。不虛譬是身子領解，今不頌之。頌餘五譬即為五段：初、三十領解，今不頌之。
頌餘五譬即為五段：初、三十三行，頌總譬；次、三行，頌見火譬；次、五行，頌救三行，頌總譬；次、三行，頌見火譬；
次、五行，頌救子不得譬；次、十二行半，頌救子得譬；次、十二子不得譬；次、十二行半，頌救子得譬；
次、十二行，頌等賜大車譬。上總譬有六義，今不頌一行，頌等賜大車譬。上總譬有六義，今不頌一門及三十子，但頌化主、化處、五百人及化意，門及三十子，但頌化主、化處、五百人及化意，頌此四義轉勢說法，宜開文為六：一、明宅頌此四義轉勢說法，宜開文為六：一、明宅主；二、序宅相；三、明宅中之人；四、辨宅有毒害；主；
二、序宅相；三、明宅中之人；
四、辨宅有毒害；五、明宅有火災；六、總結宅過患。宅主者，所謂五、明宅有火災；
六、總結宅過患。宅主者，所謂佛也。宅相者，三界無常、無我、不淨也。宅中佛也。
宅相者，三界無常、無我、不淨也。宅中人者，五道眾生也。宅有毒害者，三界煩惱能人者，五道眾生也。
宅有毒害者，三界煩惱能害法身慧命也。宅有火災者，三界諸苦燒眾害法身慧命也。宅有火災者，三界諸苦燒眾生也。總結過患者，具上諸惡，則三界是大過生也。
總結過患者，具上諸惡，則三界是大過患，令物厭之而求出也。問：何故不頌一門及患，令物厭之而求出也。問：何故不頌一門及三十子耶？答：三十子是求出之人，一門者出三十子耶？
答：三十子是求出之人，一門者出火宅之處，今此六義皆序三界過患，明眾生火宅之處，今此六義皆序三界過患，明眾生淪沒其中，故不頌之也。迴一門及三十子置淪沒其中，故不頌之也。迴一門及三十子置後見火譬及救子不得譬兼頌之。所以然後見火譬及救子不得譬兼頌之。
所以然者，佛合六譬大開二章，合總譬明三界過患者，佛合六譬大開二章，合總譬明三界過患義，合後五譬並明出離義，以義類相從故義，合後五譬並明出離義，以義類相從故開此二也。「譬如長者」下，此第一、明宅主，頌上開此二也。「譬如長者」下，此第一、明宅主，頌上化主也。長行明化主為正，故須廣說，長行化主也。
長行明化主為正，故須廣說，長行既廣，故偈即略之也。「有一大宅」，第二、序宅相，既廣，故偈即略之也。「有一大宅」，第二、序宅相，則頌上第二、化處。所言「有一大宅」者，上明則頌上第二、化處。
所言「有一大宅」者，上明化處有四：謂國、邑、聚、落。今且就一方三界為化處有四：謂國、邑、聚、落。今且就一方三界為
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