而貪味為主，故偏說之。「踐蹋」者，貪無道理、饕而貪味為主，故偏說之。「踐蹋」者，貪無道理、饕餮無厭，義同踐蹋也。「䶩齧」者，六根起貪取餮無厭，義同踐蹋也。
「䶩齧」者，六根起貪取境深重，如䶩齧也。「死尸」者，所貪五欲不淨臭境深重，如䶩齧也。「死尸」者，所貪五欲不淨臭穢，譬彼死尸也。「骨肉狼籍」者，貪取積聚其事穢，譬彼死尸也。
「骨肉狼籍」者，貪取積聚其事眾多，如狼籍也。「由是群狗」下，第二，明從貪起眾多，如狼籍也。「由是群狗」下，第二，明從貪起慳。慳者非一，譬同群狗也。「競來搏撮」者，慳慳。
慳者非一，譬同群狗也。「競來搏撮」者，慳心保悋義同搏撮。又多得名利處如骨肉心保悋義同搏撮。
又多得名利處如骨肉狼籍，競於名利義同搏撮也。貪無飽厭如飢狼籍，競於名利義同搏撮也。貪無飽厭如飢羸，懼不稱意如慞惶，觸境皆貪四方引取如羸，懼不稱意如慞惶，觸境皆貪四方引取如處處求食也。「鬪諍摣掣」者，前明從貪起慳，處處求食也。
「鬪諍摣掣」者，前明從貪起慳，今辨因慳貪更起嗔使。貪性引取，慳則悋保，今辨因慳貪更起嗔使。貪性引取，慳則悋保，二義相反，境不順心則起嗔諍，故言鬪諍。二義相反，境不順心則起嗔諍，故言鬪諍。
競牽向己故曰摣掣。「啀喍嘷吠」者，鬪諍競牽向己故曰摣掣。「啀喍嘷吠」者，鬪諍起於身業，今明起於口業，從慳貪二使故起起於身業，今明起於口業，從慳貪二使故起身口兩瞋也。此並序群狗之事，非前三獸譬身口兩瞋也。
此並序群狗之事，非前三獸譬也。「其舍恐怖變狀如是」下，第二，半行，總結其也。「其舍恐怖變狀如是」下，第二，半行，總結其過患。「其舍」者，三界舍也。「恐怖」者，煩惱能害法過患。
「其舍」者，三界舍也。「恐怖」者，煩惱能害法身慧命，可怖畏也。「變狀」者，變怪之壯貌也。身慧命，可怖畏也。
「變狀」者，變怪之壯貌也。心本清淨起諸煩惱，乖傷至理能感苦報，如心本清淨起諸煩惱，乖傷至理能感苦報，如變怪也。問：何故此文不明疑使也？答：此正譬變怪也。
問：何故此文不明疑使也？答：此正譬在家起愛眾生，但明有於三毒，未是推獲求在家起愛眾生，但明有於三毒，未是推獲求理，故不明疑使，疑使在後說之。事中之疑非理，故不明疑使，疑使在後說之。
事中之疑非使性攝，故不說也。「處處皆有」下，第二、譬出家使性攝，故不說也。「處處皆有」下，第二、譬出家外道起迷理之使，如〈方便品〉已生起之。又外道起迷理之使，如〈方便品〉已生起之。
又前明天魔樂生死，今明外道著諸見。就文為前明天魔樂生死，今明外道著諸見。就文為二：初、明疑使；次、明見使。要前生疑然後起二：初、明疑使；
次、明見使。要前生疑然後起見，故《雜心》云「無知故猶預，猶預故邪見」。上已見，故《雜心》云「無知故猶預，猶預故邪見」。
上已明無知，今次明猶預，故初辨疑，疑通三界故明無知，今次明猶預，故初辨疑，疑通三界故云處處皆有也。「魑魅魍魎」者，正明疑使，借魍云處處皆有也。「魑魅魍魎」者，正明疑使，借魍
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