懸鈴」者，次歎四辨。總持為眾德之本是故懸鈴」者，次歎四辨。總持為眾德之本是故在初，四辨為化物之要故次說之。車之有鈴在初，四辨為化物之要故次說之。
車之有鈴動而聲發，大乘化運四辨暢音。又釋但取樂動而聲發，大乘化運四辨暢音。又釋但取樂說辨，如鈴之聲用化四生故言四面，故前歎說辨，如鈴之聲用化四生故言四面，故前歎菩薩德中初明得陀羅尼，次明得樂說辨才，菩薩德中初明得陀羅尼，次明得樂說辨才，今之二句還同上也。「張設軒蓋」者，次歎四等，今之二句還同上也。
「張設軒蓋」者，次歎四等，四辨外被要由四等內充，故次嘆也。軒之為四辨外被要由四等內充，故次嘆也。軒之為用必高出而下覆；慈悲亦然，高出二乘、下覆用必高出而下覆；
慈悲亦然，高出二乘、下覆六道，雖曰覆車，實覆車中之人也。「亦以珍奇六道，雖曰覆車，實覆車中之人也。「亦以珍奇雜寶而嚴飾之」者，明向慈悲為眾德所成故雜寶而嚴飾之」者，明向慈悲為眾德所成故體是真實，不同外道二乘假想慈悲也。「寶體是真實，不同外道二乘假想慈悲也。
「寶繩絞絡」者，次歎四弘，軒不施絡則飄鼓繩絞絡」者，次歎四弘，軒不施絡則飄鼓飛揚，是以安繩而遐持令不動。由此四弘飛揚，是以安繩而遐持令不動。由此四弘御于四等，盡未來際不捨四生。又復防持御于四等，盡未來際不捨四生。
又復防持令無愛見之過也。「垂諸華瓔」者，次歎四攝。雖令無愛見之過也。「垂諸華瓔」者，次歎四攝。
雖有四弘誓願復須四攝之行，華瓔垂下悅於有四弘誓願復須四攝之行，華瓔垂下悅於來眾，四攝府順仰歸若林也。「重敷綩綖」者，來眾，四攝府順仰歸若林也。「重敷綩綖」者，第二明車內莊嚴，譬內德也。綩綖柔軟為車第二明車內莊嚴，譬內德也。
綩綖柔軟為車之縟，可以適體，譬禪定柔軟可以安身，以之縟，可以適體，譬禪定柔軟可以安身，以定有八重故言重敷。又百千三昧故云重定有八重故言重敷。又百千三昧故云重也。綩綖者，外國精絹也，名槃縮繡，富貴者也。
綩綖者，外國精絹也，名槃縮繡，富貴者重而敷之，以譬三昧非一。「安置丹枕」，有人重而敷之，以譬三昧非一。「安置丹枕」，有人言：車之前後兩橫木名為車枕，依此兩枕言：車之前後兩橫木名為車枕，依此兩枕竪四楗施廂壁也。信為萬善之基，戒為眾竪四楗施廂壁也。
信為萬善之基，戒為眾德之本，大乘德行猶藉二法，猶車兩枕也。德之本，大乘德行猶藉二法，猶車兩枕也。今謂此非車枕。何以知之？既敷縟竟後方安今謂此非車枕。
何以知之？既敷縟竟後方安枕，此乃是欲臥之枕，非車枕也。又下偈「明茵枕，此乃是欲臥之枕，非車枕也。
又下偈「明茵縟之上敷以白疊」，則以疊代枕，故知是承首縟之上敷以白疊」，則以疊代枕，故知是承首之枕也。問：何故車內安枕？答：此既明內德，之枕也。問：何故車內安枕？
答：此既明內德，
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