儐從。「以是妙車」下，第二、頌等賜也。「諸子是時」儐從。「以是妙車」下，第二、頌等賜也。
「諸子是時」下，頌第三、得車歡喜。「遊於四方」者，若據化下，頌第三、得車歡喜。「遊於四方」者，若據化他以釋四方者，既得平等之解，方修大行他以釋四方者，既得平等之解，方修大行普化四生，如遊四方；暢遠求佛之志，如嬉普化四生，如遊四方；
暢遠求佛之志，如嬉戲快樂；大乘不為偏小所局，如自在無礙戲快樂；大乘不為偏小所局，如自在無礙也。若據自行明四方者，二乘既得悟解則入也。
若據自行明四方者，二乘既得悟解則入十住心，十住心為東方，次進至十行為南十住心，十住心為東方，次進至十行為南方，從十行至十迴向為西方，從十迴向至十方，從十行至十迴向為西方，從十迴向至十地為北方，從十地至妙覺地為直至道場也。地為北方，從十地至妙覺地為直至道場也。「告舍利弗」下，第二，十八行，頌合譬。長行具合「告舍利弗」下，第二，十八行，頌合譬。
長行具合六譬，偈頌合五，略不虛譬。上合總譬，正合六譬，偈頌合五，略不虛譬。上合總譬，正合化主兼餘五義。今轉勢明義開為四別：一行，化主兼餘五義。
今轉勢明義開為四別：一行，頌化主；一行，頌所化；一行，頌化處；一行，頌化頌化主；一行，頌所化；
一行，頌化處；一行，頌化意也。「如來已離」下，第二、頌合見火譬。上長行意也。
「如來已離」下，第二、頌合見火譬。上長行合見火譬有二：初、合見眾生受苦；次、合見眾合見火譬有二：初、合見眾生受苦；
次、合見眾生不覺苦。今文轉勢開為二別：初偈歎佛得生不覺苦。今文轉勢開為二別：初偈歎佛得離，則是明能見；次偈序眾生，辨其所見。離，則是明能見；
次偈序眾生，辨其所見。所以歎佛得離者，接上化意文生。化意既序所以歎佛得離者，接上化意文生。
化意既序眾生之過明有苦無樂，故今歎佛德明無苦眾生之過明有苦無樂，故今歎佛德明無苦有樂也。又良由無苦故能見物苦，良由有樂有樂也。又良由無苦故能見物苦，良由有樂能見無樂也。上半歎佛無苦，下半歎佛有能見無樂也。
上半歎佛無苦，下半歎佛有樂。無生死暄動，故稱寂然閑居，智德森繁樂。無生死暄動，故稱寂然閑居，智德森繁喻之如林，蕭然放曠譬之如野，如來居之恬喻之如林，蕭然放曠譬之如野，如來居之恬惔故言安處。「今此三界」下，第二，一行，頌所見。惔故言安處。
「今此三界」下，第二，一行，頌所見。三界果報屬於眾生，而言我有者，正以眾生三界果報屬於眾生，而言我有者，正以眾生是子，子之所有莫非父有也。「其中眾生悉是是子，子之所有莫非父有也。
「其中眾生悉是吾子」者，上明國土世間屬佛，今明眾生世吾子」者，上明國土世間屬佛，今明眾生世間是佛子也。問：眾生云何是佛子耶？答：昔光間是佛子也。問：眾生云何是佛子耶？
答：昔光宅學士和闍梨云：「凡夫識能更生識，所生之宅學士和闍梨云：「凡夫識能更生識，所生之
下页续读