聞乘」者，總結小乘名也。「如彼諸子」者，舉譬帖聞乘」者，總結小乘名也。「如彼諸子」者，舉譬帖之。此中正取涅槃以譬車，以聲聞人正為求之。
此中正取涅槃以譬車，以聲聞人正為求涅槃故修道也。有人言：從初聞法信受舉外涅槃故修道也。有人言：從初聞法信受舉外凡合也，慇懃精進明內凡也，欲速出三界明凡合也，慇懃精進明內凡也，欲速出三界明真聖也，是名聲聞乘辨無學。「若有眾生」下，次真聖也，是名聲聞乘辨無學。
「若有眾生」下，次合辟支佛乘，略不明內因。言「求自然慧」者，中合辟支佛乘，略不明內因。言「求自然慧」者，中乘人不正求涅槃，若求涅槃即與聲聞無乘人不正求涅槃，若求涅槃即與聲聞無異，故今舉求自然慧以合鹿車，欲異聲聞故異，故今舉求自然慧以合鹿車，欲異聲聞故也。「樂獨善寂」者，《俱舍論》明緣覺有二種：一、也。
「樂獨善寂」者，《俱舍論》明緣覺有二種：一、部行緣覺，謂有部黨眷屬，是小緣覺。二、犀部行緣覺，謂有部黨眷屬，是小緣覺。二、犀角喻緣覺，則是獨覺名大緣覺，其人獨靜角喻緣覺，則是獨覺名大緣覺，其人獨靜山間，即是今文樂獨善寂也。「深知諸法因山間，即是今文樂獨善寂也。
「深知諸法因緣」，此出所知之境，謂異聲聞但知四諦也。緣」，此出所知之境，謂異聲聞但知四諦也。「若有眾生」下，次合大車譬也。「求一切智」謂「若有眾生」下，次合大車譬也。
「求一切智」謂空智也。「佛智」者，一切種智，謂有智也。一切空智也。「佛智」者，一切種智，謂有智也。
一切智或時通於二乘，如《波若．三慧品》說「二乘名智或時通於二乘，如《波若．三慧品》說「二乘名一切智，若是一切種智但在於佛」，故以佛名一切智，若是一切種智但在於佛」，故以佛名標一切種智也。「自然智」者，總明二種智任運標一切種智也。「自然智」者，總明二種智任運能知空有二境，即是無功用智也。「無師智」能知空有二境，即是無功用智也。
「無師智」者，前之三智並不從師得，故云無師智。此釋者，前之三智並不從師得，故云無師智。此釋意出《攝大乘論》也。「如來知見力無所畏」者，意出《攝大乘論》也。
「如來知見力無所畏」者，上直明四智，今更辨四智，謂知見及力無上直明四智，今更辨四智，謂知見及力無所畏兩雙也。佛乘雖具眾德，以智為其宗，故所畏兩雙也。佛乘雖具眾德，以智為其宗，故廣明智也。「愍念安樂」下，前舉智慧門即是自廣明智也。
「愍念安樂」下，前舉智慧門即是自德，今舉功德門謂化他德。大悲稱愍，大慈德，今舉功德門謂化他德。大悲稱愍，大慈為念，雙標二門也。安樂與利益異者，與樂為念，雙標二門也。
安樂與利益異者，與樂果為安樂，與善因為利益，釋大慈德也。「度果為安樂，與善因為利益，釋大慈德也。「度脫一切」者，釋大悲德。度苦脫集，對上大慈亦脫一切」者，釋大悲德。
度苦脫集，對上大慈亦有二意也。「是名大乘」者，總結功德智慧自有二意也。「是名大乘」者，總結功德智慧自
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