有無我正觀故名為瘦，一切凡夫常有我有無我正觀故名為瘦，一切凡夫常有我心故言常住其中。懷我在心，宣之於口故心故言常住其中。懷我在心，宣之於口故言發聲。為我修福，義如求食也。又此鬼恒言發聲。
為我修福，義如求食也。又此鬼恒欲食於人獸，如計我常撥於無我故名求食。欲食於人獸，如計我常撥於無我故名求食。
「復有諸鬼其咽如針」下，第四，次明見取。但見「復有諸鬼其咽如針」下，第四，次明見取。但見取有二：一者、獨頭；二者、足上。言獨頭者，無樂取有二：一者、獨頭；
二者、足上。言獨頭者，無樂淨計樂淨也。言足上者，於我見上執是非也，淨計樂淨也。
言足上者，於我見上執是非也，如云自見是實以餘妄語。今此文明執己如云自見是實以餘妄語。今此文明執己見為是，不受他見，如細咽之鬼不受飲食也。見為是，不受他見，如細咽之鬼不受飲食也。
「復有諸鬼首如牛頭」下，第五、明邊見。斷常從「復有諸鬼首如牛頭」下，第五、明邊見。斷常從身見生，如牛二角共在一頭。而言牛者，牛羊身見生，如牛二角共在一頭。
而言牛者，牛羊等愚癡，就譬而言可有三句：一者牛，二者頭，等愚癡，就譬而言可有三句：一者牛，二者頭，三者頭上有角。如由癡故計我，由我故起斷三者頭上有角。如由癡故計我，由我故起斷常也。「或食人肉或復噉狗」者，上明邊見體，常也。
「或食人肉或復噉狗」者，上明邊見體，今明邊見用。乖善法因果如食人肉，違惡今明邊見用。乖善法因果如食人肉，違惡法因果譬之噉狗也。又乖滅道為食人肉，傷法因果譬之噉狗也。
又乖滅道為食人肉，傷苦集如噉狗也。「頭髮蓬亂」者，上略明從身見苦集如噉狗也。「頭髮蓬亂」者，上略明從身見生斷常二見，今廣明從斷常生六十二見，生斷常二見，今廣明從斷常生六十二見，故〈方便品〉云「入邪見稠林，若有若無等，依止故〈方便品〉云「入邪見稠林，若有若無等，依止此諸見，具足六十二」。斷常為眾見之本，如此諸見，具足六十二」。
斷常為眾見之本，如頭。從斷常生六十二見無有絟緒，如髮蓬頭。從斷常生六十二見無有絟緒，如髮蓬亂也。「殘害凶險」者，上明六十二見體，今明亂也。
「殘害凶險」者，上明六十二見體，今明其用。諸見多所乖傷，如殘害凶險。無有定其用。諸見多所乖傷，如殘害凶險。
無有定慧飲食，故言「飢渴所逼」也。又此鬼亦常食慧飲食，故言「飢渴所逼」也。又此鬼亦常食人獸，如計斷常者恒欲破於中道宣諸見於人獸，如計斷常者恒欲破於中道宣諸見於口，其義顯彰如「叫喚」，心行斷常義如「馳走」口，其義顯彰如「叫喚」，心行斷常義如「馳走」也。「夜叉餓鬼」下，第三，一行半，總結過患。初句也。
「夜叉餓鬼」下，第三，一行半，總結過患。初句牒迷理之使，次句牒迷事煩惱。起愛見二使牒迷理之使，次句牒迷事煩惱。
起愛見二使眾生並無定慧飲食如飢急，又常欲乖傷名眾生並無定慧飲食如飢急，又常欲乖傷名
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