父見子免難歡喜。今具合之。上知子宿好父見子免難歡喜。今具合之。
上知子宿好有三：一、明不出為損；二、欲設出方便；三、知有三：一、明不出為損；二、欲設出方便；
三、知子宿好。今並不合之，直序一化始終三種法子宿好。今並不合之，直序一化始終三種法輪：初、明隱實，謂隱根本法輪；次、明起權，謂輪：初、明隱實，謂隱根本法輪；
次、明起權，謂枝末法輪；三、明用權意，即收末歸本。合中枝末法輪；三、明用權意，即收末歸本。
合中但合初二句，下別有合等賜大車，故此中不但合初二句，下別有合等賜大車，故此中不合，直明隱實、起權，生下說三乘之義也。「為合，直明隱實、起權，生下說三乘之義也。「為說三乘」下，第二、合正說三乘。就文為四：初、誡說三乘」下，第二、合正說三乘。
就文為四：初、誡令勿樂生死；次、勸令速出三界；三、明保與令勿樂生死；次、勸令速出三界；
三、明保與不虛；第四、稱歎三乘。此四即是次第相生，不虛；第四、稱歎三乘。
此四即是次第相生，合上四譬者，初合第二示車處，第二合第合上四譬者，初合第二示車處，第二合第三勸速令出，第三合第四保與不虛，第三勸速令出，第三合第四保與不虛，第四合第一稱歎三車。所以法譬不同者，轉四合第一稱歎三車。所以法譬不同者，轉勢說法故也。「汝等速出三界」下，第二、勸速勢說法故也。
「汝等速出三界」下，第二、勸速出。「我今為汝保任」下，第三、保與不虛也。「以出。「我今為汝保任」下，第三、保與不虛也。
「以是方便誘進眾生」者，疑者云：既稱保與不虛，是方便誘進眾生」者，疑者云：既稱保與不虛，後遂不得，即成虛妄。是故釋云：言保與者，後遂不得，即成虛妄。是故釋云：言保與者，蓋是方便誘進眾生耳。「復作是言」下，第四、稱蓋是方便誘進眾生耳。
「復作是言」下，第四、稱歎三乘自在。「無繫」者，凡夫為煩惱、業、苦三種歎三乘自在。「無繫」者，凡夫為煩惱、業、苦三種所繫，令得脫之故云無繫。「無所依求」者，心無所繫，令得脫之故云無繫。
「無所依求」者，心無所著名為無依，四智滿足稱無求也。「若有所著名為無依，四智滿足稱無求也。「若有眾生內有智性」下，第三、合上三乘信受出宅眾生內有智性」下，第三、合上三乘信受出宅譬。上譬中總明三乘出宅，今別合之則成三譬。
上譬中總明三乘出宅，今別合之則成三段也：「內有智性」者，則是內因也。「從佛世尊段也：「內有智性」者，則是內因也。「從佛世尊聞法信受」者，明外緣也。信受者因緣具足聞法信受」者，明外緣也。
信受者因緣具足故云聞法信受也。「慇懃精進」者，前明信受、故云聞法信受也。「慇懃精進」者，前明信受、今辨修行也。「欲速出三界自求涅槃」者，明今辨修行也。
「欲速出三界自求涅槃」者，明修行意也。修行有二意：一者、欲出三界，謂知修行意也。修行有二意：一者、欲出三界，謂知苦斷集，二、自求涅槃，謂證滅修道也。「是名聲苦斷集，二、自求涅槃，謂證滅修道也。
「是名聲
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