迷之不淨、能迷蜣蜋，能所一雙。三、明貪獸迷之不淨、能迷蜣蜋，能所一雙。三、明貪獸食噉、慳狗諍奪，慳貪一雙。問：初何故前明食噉、慳狗諍奪，慳貪一雙。
問：初何故前明怪鳥、後明毒虫？答：據譬而言，宅有二事不可怪鳥、後明毒虫？答：據譬而言，宅有二事不可栖止：一者、上有怪鳥；二者、下有毒虫。即從上栖止：一者、上有怪鳥；
二者、下有毒虫。即從上至下、自外至內，為此義故前明怪鳥、後辨毒至下、自外至內，為此義故前明怪鳥、後辨毒虫。有人言：怪鳥以譬慢使如鳥飛翔高舉，譬虫。
有人言：怪鳥以譬慢使如鳥飛翔高舉，譬眾生起慢陵他舉自高，慢非三毒之初、又非眾生起慢陵他舉自高，慢非三毒之初、又非五鈍之首，但示起無定相故前明慢。又此經五鈍之首，但示起無定相故前明慢。又此經正斥增上慢人故前明也。有人言：既稱怪鳥，正斥增上慢人故前明也。
有人言：既稱怪鳥，取其發聲為譬，然此諸鳥或𠱚怪聲或吐和取其發聲為譬，然此諸鳥或𠱚怪聲或吐和音，怪聲即譬惡口、兩舌，和音以況妄言、綺語音，怪聲即譬惡口、兩舌，和音以況妄言、綺語也。今謂理實難明，但斯一宅內上有怪鳥下也。今謂理實難明，但斯一宅內上有怪鳥下有毒虫，以此為譬者，上在怪鳥譬上二界有毒虫，以此為譬者，上在怪鳥譬上二界愛使也。是故經云「色染無色染」，以愛為生愛使也。
是故經云「色染無色染」，以愛為生死之本，故命初說之。又諸外道皆言上二界死之本，故命初說之。又諸外道皆言上二界是極樂涅槃，而貪著禪味，今偏破之故先明是極樂涅槃，而貪著禪味，今偏破之故先明上二界愛也。「蚖蛇蝮蝎」，此第二，明下有毒上二界愛也。
「蚖蛇蝮蝎」，此第二，明下有毒虫以譬瞋使。愛唯在上不在下，譬同諸鳥；虫以譬瞋使。愛唯在上不在下，譬同諸鳥；
瞋唯在下不在於上，喻彼毒虫。蓋是一往瞋唯在下不在於上，喻彼毒虫。蓋是一往開七使門，《毘曇》釋之，於文相似也。蚖蛇備有開七使門，《毘曇》釋之，於文相似也。
蚖蛇備有兩音，而形長一尺許，世人呼為蛇師，重嗔兩音，而形長一尺許，世人呼為蛇師，重嗔如蚖蛇蝮蝎，輕嗔如蜈蚣蚰蜒。守宮者婬妬如蚖蛇蝮蝎，輕嗔如蜈蚣蚰蜒。守宮者婬妬之譬也。古人取此虫緘置箱內以真朱食之譬也。
古人取此虫緘置箱內以真朱食之令赤。若王行不在，刺取血題內人臂，有私之令赤。若王行不在，刺取血題內人臂，有私情者血沈入皮內，可以守宮人，故以為名情者血沈入皮內，可以守宮人，故以為名也。「諸惡虫輩」者，總結眾邪。萬妬從嗔使支流也。
「諸惡虫輩」者，總結眾邪。萬妬從嗔使支流生也。「交橫馳走」者，眾使亂起如交橫，起必疾生也。
「交橫馳走」者，眾使亂起如交橫，起必疾利如馳走。「屎尿臭處」者，第二雙也。初明所惑利如馳走。「屎尿臭處」者，第二雙也。
初明所惑之法，謂欲界五欲猶如屎尿，上二界雖無之法，謂欲界五欲猶如屎尿，上二界雖無
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