周歷三界為遊行，乖至理為縱逸，不能剋獲周歷三界為遊行，乖至理為縱逸，不能剋獲聖道為嬉戲也。「捉狗兩足」者，此明戒取過。前聖道為嬉戲也。「捉狗兩足」者，此明戒取過。
前明邪見撥無因果，其過既重如食人及食諸明邪見撥無因果，其過既重如食人及食諸鳥獸；今明戒取立有因果其過即輕，但如恐鳥獸；今明戒取立有因果其過即輕，但如恐怖舍內之狗，故有此譬來也。計四禪四空為怖舍內之狗，故有此譬來也。
計四禪四空為道，乖損上二界因，如捉狗兩足。以上二界道，乖損上二界因，如捉狗兩足。以上二界因是有漏，望無漏聖道是下法，如狗是下賤因是有漏，望無漏聖道是下法，如狗是下賤獸也。計有漏非道為道乖損有漏，喻如撲獸也。
計有漏非道為道乖損有漏，喻如撲狗，乖違事彰如狗聲揚於外，故云失聲。既狗，乖違事彰如狗聲揚於外，故云失聲。既迷有漏之因亦迷有漏之果，如以脚加頸；計迷有漏之因亦迷有漏之果，如以脚加頸；
計有漏為聖道不撥於因果，如怖狗不死，作有漏為聖道不撥於因果，如怖狗不死，作此執計謂為得理，故稱自樂也。「復有諸鬼此執計謂為得理，故稱自樂也。「復有諸鬼其身長大」下，第三，次明我見。次戒取後說其身長大」下，第三，次明我見。
次戒取後說我見者，就譬而言，初鬼俱害人獸，其過最重我見者，就譬而言，初鬼俱害人獸，其過最重故初說之。次鬼不害人獸但怖於狗，故在第故初說之。次鬼不害人獸但怖於狗，故在第二。今此一鬼都不損人獸，可怖畏義微，故在二。
今此一鬼都不損人獸，可怖畏義微，故在第三。邪見撥因果其過最重故在第一，戒取第三。邪見撥因果其過最重故在第一，戒取立有因果但乖有漏法故居第二，身見不妨立有因果但乖有漏法故居第二，身見不妨行施戒，復是隱沒無記法，比於戒取其過則行施戒，復是隱沒無記法，比於戒取其過則輕，故居第三也。問：如《成論》義明身見是不善，輕，故居第三也。
問：如《成論》義明身見是不善，《毘曇》義明身見是隱沒無記，此二云何得失《毘曇》義明身見是隱沒無記，此二云何得失耶？答：《俱舍》評之云「我見有二種：一者、生得我耶？答：《俱舍》評之云「我見有二種：一者、生得我見，謂隨生三界地一切眾生皆起我見心，名見，謂隨生三界地一切眾生皆起我見心，名為生得我，如此之我則是隱沒無記；若如外為生得我，如此之我則是隱沒無記；
若如外道邪執之我，名為不善也」。「其身長大」者，若據道邪執之我，名為不善也」。「其身長大」者，若據多人者，三界眾生皆有我為長，五道眾生悉多人者，三界眾生皆有我為長，五道眾生悉有我稱之為大，若如僧佉等計我遍三界有我稱之為大，若如僧佉等計我遍三界五道稱為長大，計我之人謂為得理心無慚五道稱為長大，計我之人謂為得理心無慚愧稱為裸形，無明心中計我目之為黑，無愧稱為裸形，無明心中計我目之為黑，無
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