顯三乘是方便明道理無三，顯一乘是真實顯三乘是方便明道理無三，顯一乘是真實亦道理有一，蓋是一經大宗，故假設索車譬亦道理有一，蓋是一經大宗，故假設索車譬也。欲顯三乘是方便者，前明長者辨無有三也。欲顯三乘是方便者，前明長者辨無有三乘，虛指門外無三說三；此就父明三乘是方乘，虛指門外無三說三；
此就父明三乘是方便也。門外若實有三車，子出門外便見有三便也。門外若實有三車，子出門外便見有三則不索三也。以其索三故知門外無有三車，則不索三也。
以其索三故知門外無有三車，驗父前言理實無三方便說三，此寄子索三驗父前言理實無三方便說三，此寄子索三以顯三是方便也。問：何故寄父子並顯三乘以顯三是方便也。問：何故寄父子並顯三乘是方便耶？答：此教所興正為破執三乘是實，是方便耶？
答：此教所興正為破執三乘是實，故宜明三乘是方便，即是開方便門，然後始故宜明三乘是方便，即是開方便門，然後始得顯真實義，故寄父子明三乘是方便也。得顯真實義，故寄父子明三乘是方便也。所言寄索車譬顯一乘是真實者，下明等賜所言寄索車譬顯一乘是真實者，下明等賜即是有一，將明一有宜辨三無，三無不彰即是有一，將明一有宜辨三無，三無不彰則一有不顯，故寄索三以顯無三；如其有則一有不顯，故寄索三以顯無三；
如其有三則不索三，以其索三故知無三，在三既無三則不索三，以其索三故知無三，在三既無一有便顯，故方得賜一也。蓋是經之正意，一有便顯，故方得賜一也。蓋是經之正意，不須異釋也。所言就疑情明有索者，然迷悟不須異釋也。
所言就疑情明有索者，然迷悟二門俱無有索，昔既執三則見有車，證得小二門俱無有索，昔既執三則見有車，證得小果便不索車；今若領悟知有一無三亦不索果便不索車；今若領悟知有一無三亦不索三，而今言有索者，約彼疑情言有索耳。佛三，而今言有索者，約彼疑情言有索耳。
佛昔說有三，今教明無三，惑者將今無三徵覓昔說有三，今教明無三，惑者將今無三徵覓昔有三，故言索耳。問：為三人索三，為二人索昔有三，故言索耳。問：為三人索三，為二人索三？答：據出門而索三者，但是羅漢辟支二人三？
答：據出門而索三者，但是羅漢辟支二人索三耳。小乘明菩薩從初發心乃至補處，未索三耳。小乘明菩薩從初發心乃至補處，未斷煩惱猶是凡夫，故在門內不得言出門斷煩惱猶是凡夫，故在門內不得言出門外索車；大乘菩薩出三界外，自知未至佛果外索車；
大乘菩薩出三界外，自知未至佛果亦不索車。又三車譬三乘果，羅漢辟支至二亦不索車。又三車譬三乘果，羅漢辟支至二果處覓果不得故索果也；無有菩薩至佛果果處覓果不得故索果也；
無有菩薩至佛果處覓佛果不得，故無菩薩索佛果車也。問：若處覓佛果不得，故無菩薩索佛果車也。問：若
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