則有息化之義，如臥之像。故《涅槃》云「入大涅則有息化之義，如臥之像。故《涅槃》云「入大涅槃深禪定窟，眾不見故名入涅槃」。今於縟上槃深禪定窟，眾不見故名入涅槃」。
今於縟上更安枕，譬於禪定內入般涅槃也。又佛有時更安枕，譬於禪定內入般涅槃也。又佛有時間乃至八萬劫入深三昧，亦是息化，故是欲間乃至八萬劫入深三昧，亦是息化，故是欲臥之像。問：何故名為丹枕耶？答：丹是赤色臥之像。
問：何故名為丹枕耶？答：丹是赤色中之盛，由深定故多所發生，其功顯灼如中之盛，由深定故多所發生，其功顯灼如丹色也。又釋古人合神丹為枕，令得長靈丹色也。
又釋古人合神丹為枕，令得長靈之壽，譬入涅槃則常樂我淨也。「駕以白牛」者之壽，譬入涅槃則常樂我淨也。「駕以白牛」者第二、釋御車之牛。竺道生法師用《淨名經》意第二、釋御車之牛。
竺道生法師用《淨名經》意釋此文云：「六通無垢名為白牛，故云象馬五釋此文云：「六通無垢名為白牛，故云象馬五通馳。」今明萬德與平等大慧，其義不同。萬德通馳。」今明萬德與平等大慧，其義不同。
萬德但有運而無導，故但車非牛；平等大慧亦運但有運而無導，故但車非牛；平等大慧亦運亦導，故具車牛兩義。五度對波若，其義亦亦導，故具車牛兩義。
五度對波若，其義亦然。「大白牛車」者，謂平等大慧也。「膚色充潔」然。「大白牛車」者，謂平等大慧也。
「膚色充潔」者，種智圓滿為膚充，清淨無染為色者，種智圓滿為膚充，清淨無染為色潔。「形體姝好」者，無有相貌為形體，寂滅潔。「形體姝好」者，無有相貌為形體，寂滅微妙為姝好。「有大筋力」者，上明慧體，今明慧微妙為姝好。
「有大筋力」者，上明慧體，今明慧用也。照用之深、能斷大惑、普載之重、適道用也。照用之深、能斷大惑、普載之重、適道之遠，而無疲極，具此四義為大筋力。「行步平之遠，而無疲極，具此四義為大筋力。
「行步平正」者，遊乎中道行無偏邪也。「其疾如風」者，正」者，遊乎中道行無偏邪也。「其疾如風」者，不疾而速，感無不應也。又一念遍知一切不疾而速，感無不應也。
又一念遍知一切法，亦是其疾如風，用大乘之化入於五道法，亦是其疾如風，用大乘之化入於五道為駕，與之如遊也。「又多僕從而侍衛之」者，為駕，與之如遊也。「又多僕從而侍衛之」者，第三、明儐從也。既以佛果萬德為車，則以佛第三、明儐從也。
既以佛果萬德為車，則以佛為登車人，從教修行者崇侍如林，故下偈為登車人，從教修行者崇侍如林，故下偈云「佛所悅可，一切眾生所應稱讚供養禮云「佛所悅可，一切眾生所應稱讚供養禮拜」，即儐從之義也。若據因車，此文既明無學拜」，即儐從之義也。若據因車，此文既明無學之位，已得出宅，此始登車；自學人已下皆為之位，已得出宅，此始登車；
自學人已下皆為儐從。「所以者何」下，第二、釋等賜章門。就文儐從。「所以者何」下，第二、釋等賜章門。
就文
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