如，一如無二如。」《大品》云：「色空，受、想、行、識空。如，一如無二如。」《大品》云：「色空，受、想、行、識空。
若有一法過涅槃者，亦如幻、如化。」此則凡、若有一法過涅槃者，亦如幻、如化。」此則凡、聖皆空，即真諦也。《大經》云：「二十五有，有我不聖皆空，即真諦也。
《大經》云：「二十五有，有我不耶？答言：有我，我即佛性，佛性即中道。因緣生耶？答言：有我，我即佛性，佛性即中道。
因緣生法，一色、一香，無不中道。」此則從凡至聖，悉法，一色、一香，無不中道。」此則從凡至聖，悉皆是中道第一義諦。問：遠論利益，經語還皆是中道第一義諦。
問：遠論利益，經語還多。第一云：「從久遠劫來，讚示涅槃道，生死多。第一云：「從久遠劫來，讚示涅槃道，生死苦永盡，我常如是說。」第二云：「我昔於二萬苦永盡，我常如是說。」
第二云：「我昔於二萬億佛所，教無上道。」第三云：「宿世因緣，吾今當億佛所，教無上道。」第三云：「宿世因緣，吾今當說。」定據何文耶？答：第一文直云：「從久遠劫說。」
定據何文耶？答：第一文直云：「從久遠劫來」，久遠之言，信實杳漫，而未顯本地，或據來」，久遠之言，信實杳漫，而未顯本地，或據中間。第二直云：「昔曾二萬億佛所」，未判劫中間。
第二直云：「昔曾二萬億佛所」，未判劫數，久近難明，將後文準望，似如近近。今論數，久近難明，將後文準望，似如近近。今論遠益，取第三文，「以三千界墨，東過千界，乃遠益，取第三文，「以三千界墨，東過千界，乃下一點，點與不點，盡抹為塵，一塵一劫，復下一點，點與不點，盡抹為塵，一塵一劫，復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。」用此過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。」
用此明文，望二萬億佛所，始為昨日。從是已來，明文，望二萬億佛所，始為昨日。從是已來，為結大乘之首，彼佛八千劫說經，十六王為結大乘之首，彼佛八千劫說經，十六王子八萬四千劫覆講。彼之經論文廣時深，于子八萬四千劫覆講。
彼之經論文廣時深，于時聽眾，或可當座已悟，或可中間化得，或時聽眾，或可當座已悟，或可中間化得，或可近來化得，咸至寶所，受法性身，為應生可近來化得，咸至寶所，受法性身，為應生眷屬。內祕外現，共熟眾生，而作佛事。《淨名》眷屬。內祕外現，共熟眾生，而作佛事。
《淨名》曰：「雖成道轉法輪，而行菩薩道。」是此意也。曰：「雖成道轉法輪，而行菩薩道。」是此意也。
于時聽眾未得真實益，若相似益，隔生不于時聽眾未得真實益，若相似益，隔生不忘；名字觀行益，隔生則忘、或有不忘。忘者，忘；名字觀行益，隔生則忘、或有不忘。
忘者，若值善知識，宿善還生；若值惡友，則失本若值善知識，宿善還生；若值惡友，則失本心，是故中間種種塗熨。或多以大乘熟，或心，是故中間種種塗熨。
或多以大乘熟，或多以小乘熟。生方便者，雖說種種道，其多以小乘熟。生方便者，雖說種種道，其實為一乘，亦復皆令得至寶所，受法性身。實為一乘，亦復皆令得至寶所，受法性身。
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