相應，修四三昧觀十種境。可發關宜，聖人相應，修四三昧觀十種境。可發關宜，聖人赴對應之，豁然開悟。或似或真，得冥顯兩赴對應之，豁然開悟。
或似或真，得冥顯兩益。此是圓用二十五三昧圓加破二十五益。此是圓用二十五三昧圓加破二十五有，顯出我性，得究竟實事之益也。九番、變有，顯出我性，得究竟實事之益也。
九番、變易益者，此是方便有餘土人益也。前八番中，易益者，此是方便有餘土人益也。前八番中，凡有四處或九處，謂聲聞、緣覺、通教菩薩、凡有四處或九處，謂聲聞、緣覺、通教菩薩、別教三十心、圓教似解，止破見思，未除無別教三十心、圓教似解，止破見思，未除無明，無明潤無漏，受方便生。故下文云：「我於明，無明潤無漏，受方便生。
故下文云：「我於餘國作佛，更有異名，而於彼土求佛智慧，餘國作佛，更有異名，而於彼土求佛智慧，得聞是經，即是彼土入一乘也。」《勝鬘》云：「三得聞是經，即是彼土入一乘也。」《勝鬘》云：「三人生變易土，謂大力羅漢、辟支佛、菩薩等。」《楞人生變易土，謂大力羅漢、辟支佛、菩薩等。」
《楞伽》云三種意生身者：一、安樂法意生身，此欲伽》云三種意生身者：一、安樂法意生身，此欲擬二乘人，入涅槃安樂意也。二、三昧意生擬二乘人，入涅槃安樂意也。二、三昧意生身，此擬通教出假化物，用神通三昧意也。身，此擬通教出假化物，用神通三昧意也。
三、自性意生身，此擬別教修中道自性意三、自性意生身，此擬別教修中道自性意也。通言意者，安樂作空意；三昧作假意；自也。通言意者，安樂作空意；
三昧作假意；自性作中意。別、圓似解，猶未發真，皆名作意。性作中意。
別、圓似解，猶未發真，皆名作意。故論云：「是時過意地，住在智業中。」若發真故論云：「是時過意地，住在智業中。」
若發真可是智業，未發真猶在意地。是人生彼，析可是智業，未發真猶在意地。是人生彼，析法者鈍；體法者利；別人已習假，又小利；圓人法者鈍；
體法者利；別人已習假，又小利；
圓人先即中，最利。既有利、鈍之殊，於彼修學，即先即中，最利。既有利、鈍之殊，於彼修學，即有次第、不次第兩益。又是次第、不次第，用二有次第、不次第兩益。
又是次第、不次第，用二十五三昧兩應也。是為九人生方便國，始十五三昧兩應也。是為九人生方便國，始於彼土，見諸有我性，得最實益。若分別而於彼土，見諸有我性，得最實益。
若分別而言，謂方便土在三界外；若即事而真，不必言，謂方便土在三界外；若即事而真，不必在遠。下文云：「若能深心信解，則為見佛常在遠。
下文云：「若能深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、聲聞眾僧圍遶說在耆闍崛山，共大菩薩、聲聞眾僧圍遶說法。」即方便土意也。十番、實報土益者，即實報法。」即方便土意也。
十番、實報土益者，即實報土人益也。八番中有兩人生方便土，又二人土人益也。八番中有兩人生方便土，又二人
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