四句。若具足辨者，用四機為根本，所謂冥四句。若具足辨者，用四機為根本，所謂冥機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機。冥是過去，機、顯機、亦冥亦顯機、非冥非顯機。
冥是過去，顯是現在，冥顯是過現，非冥非顯是未來。如顯是現在，冥顯是過現，非冥非顯是未來。如佛為闡提說法。於一句中，復為四句：佛為闡提說法。
於一句中，復為四句：所謂冥機冥應、冥機顯應、冥機亦冥亦顯應、所謂冥機冥應、冥機顯應、冥機亦冥亦顯應、冥機非冥非顯應；餘三機亦如是，四四即成冥機非冥非顯應；餘三機亦如是，四四即成十六句。機既召應，應亦有十六句。一機而十六句。
機既召應，應亦有十六句。一機而感四應，一應而赴四機，機應各為十六，合感四應，一應而赴四機，機應各為十六，合成三十二句。就前根本四句，便是三十六句成三十二句。
就前根本四句，便是三十六句機應也。三、就十法界論機應不同者，秖約機應也。三、就十法界論機應不同者，秖約一人身業機具三十六，約三業即有一百一人身業機具三十六，約三業即有一百八機。約三世、三業，則有三百二十四。一界八機。
約三世、三業，則有三百二十四。一界既爾，十法界即有三千二百四十機應不同。既爾，十法界即有三千二百四十機應不同。
就自行既爾，化他亦然，合則六千四百八十就自行既爾，化他亦然，合則六千四百八十機應，此就歷別十法界。如此，若就十法界機應，此就歷別十法界。如此，若就十法界交互則增九倍，都六萬四千八百機應也。四、交互則增九倍，都六萬四千八百機應也。
四、明機應相對者，即有四意：一、明諸有苦樂明機應相對者，即有四意：一、明諸有苦樂與三昧慈悲相對。二者、機關等相對。三者、三與三昧慈悲相對。二者、機關等相對。
三者、三十六句相對。四者、別圓相對。諸三昧相對者，十六句相對。四者、別圓相對。
諸三昧相對者，諸機乃多不出二十五有；諸應乃多不出諸機乃多不出二十五有；諸應乃多不出二十五三昧。地獄有，有善惡之機，關無垢三二十五三昧。
地獄有，有善惡之機，關無垢三昧慈悲之應。論其惡者，即有黑業、惡見、思惡、昧慈悲之應。論其惡者，即有黑業、惡見、思惡、塵沙惡、無明惡；論善，則有白業善，即空善、即塵沙惡、無明惡；
論善，則有白業善，即空善、即假善、即中善，是名地獄機也。無垢三昧慈悲假善、即中善，是名地獄機也。無垢三昧慈悲為應者，初修無垢三昧，觀地獄界。因緣觀為應者，初修無垢三昧，觀地獄界。
因緣觀慈悲，即空觀慈悲，即假觀慈悲，即中觀慈悲。慈悲，即空觀慈悲，即假觀慈悲，即中觀慈悲。以因緣觀時，悲拔地獄黑業苦。以因緣觀以因緣觀時，悲拔地獄黑業苦。
以因緣觀時，慈與白業樂。以即空觀時，悲拔見思苦；時，慈與白業樂。以即空觀時，悲拔見思苦；
以即空觀時，慈與無漏樂。以即假觀時，悲以即空觀時，慈與無漏樂。以即假觀時，悲
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