不同，皆由如來神力轉變。今將此依正轉不同，皆由如來神力轉變。今將此依正轉變，待三教作意神通，悉名為麁。譬如圖畫，變，待三教作意神通，悉名為麁。
譬如圖畫，盡思竭力，終不似真，名之為麁。若明鏡寫盡思竭力，終不似真，名之為麁。若明鏡寫容，任運相似，名之為妙。方便神通，譬如麁容，任運相似，名之為妙。
方便神通，譬如麁畫；中道任運，即對即應，譬於淨鏡，故為妙畫；中道任運，即對即應，譬於淨鏡，故為妙也。就無記化化禪所作神變，自論麁妙。若也。
就無記化化禪所作神變，自論麁妙。若為九界眾生，用方便神力，作淨作穢，若廣為九界眾生，用方便神力，作淨作穢，若廣若狹，悉名為麁。若為佛法界眾生，用真實若狹，悉名為麁。
若為佛法界眾生，用真實神力，作淨作穢，若廣若狹，悉名為妙。如經：神力，作淨作穢，若廣若狹，悉名為妙。如經：放眉間光照萬八千土，及三變土田。比餘放眉間光照萬八千土，及三變土田。
比餘經神力，何足為多？但為開發大事，故言妙經神力，何足為多？但為開發大事，故言妙也。又約五味論麁妙者，乳教一麁一妙，酪也。
又約五味論麁妙者，乳教一麁一妙，酪教一麁，生蘇三麁一妙，熟蘇二麁一妙，法華教一麁，生蘇三麁一妙，熟蘇二麁一妙，法華一妙。又諸經妙同麁異，麁有二種：一、難轉一妙。又諸經妙同麁異，麁有二種：一、難轉麁；二、易轉麁。易轉者，於諸經中已得為妙。麁；
二、易轉麁。易轉者，於諸經中已得為妙。
難轉者，今於《法華》，無復兩麁，但有一妙。唯難轉者，今於《法華》，無復兩麁，但有一妙。唯一大佛事因緣，曾無他事，假同九界神通。一大佛事因緣，曾無他事，假同九界神通。
眾生，自謂他事；於佛，常是佛事。客作自謂賤眾生，自謂他事；於佛，常是佛事。
客作自謂賤人；長者審知是子。此即相待神通妙也。又諸人；長者審知是子。
此即相待神通妙也。又諸經諸麁神通、隔妙神通者，今經皆開權顯經諸麁神通、隔妙神通者，今經皆開權顯實，同妙神通，是名絕待明妙神通。此略記，實，同妙神通，是名絕待明妙神通。
此略記，不周悉也。不周悉也。○第八說法妙者，諸法不可示，言辭相寂滅；○第八說法妙者，諸法不可示，言辭相寂滅；
有因緣故，亦可說示。前藥、珠二身，先以定有因緣故，亦可說示。前藥、珠二身，先以定動，今毒天二鼓，後以慧拔，演說一乘，無三動，今毒天二鼓，後以慧拔，演說一乘，無三差別，皆悉到於一切智地。其所說法，皆實不差別，皆悉到於一切智地。
其所說法，皆實不虛，是故次說法妙。即為六意：一、釋法名。二、虛，是故次說法妙。即為六意：一、釋法名。
二、分大小。三、對緣同異。四、判所詮。五、明麁分大小。三、對緣同異。
四、判所詮。五、明麁妙。六、明觀心。釋法名者，三世佛法雖多妙。
六、明觀心。釋法名者，三世佛法雖多
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