得名為經。非一字一句,皆名為偈。但以聖得名為經。非一字一句,皆名為偈。
但以聖言巧妙,章句成就,數句為偈,故通得名偈。言巧妙,章句成就,數句為偈,故通得名偈。二、除脩多羅餘四句為偈。三、偈中重頌者,名二、除脩多羅餘四句為偈。
三、偈中重頌者,名祇夜,當知不重頌偈,名為偈經。四、如脩多祇夜,當知不重頌偈,名為偈經。四、如脩多羅通總,隨事剋分,別為異部,以直說為脩羅通總,隨事剋分,別為異部,以直說為脩多羅。當知偈中亦隨事剋分,若授記因緣多羅。
當知偈中亦隨事剋分,若授記因緣等,別為異部,以不隨事,直爾偈說,名為偈等,別為異部,以不隨事,直爾偈說,名為偈經。祇夜者,名為重頌。頌有三種:一、頌意。二、經。祇夜者,名為重頌。
頌有三種:一、頌意。二、頌事。三、頌言。頌意者,頌聖意所念法相及頌事。
三、頌言。頌意者,頌聖意所念法相及事。若頌心所念法相,則名偈陀經。若頌心事。
若頌心所念法相,則名偈陀經。若頌心所念授記等事,則隨事別為異經。頌事,謂授所念授記等事,則隨事別為異經。
頌事,謂授記等事,亦隨所頌事,別為異經。頌言者,若記等事,亦隨所頌事,別為異經。頌言者,若頌隨事之言,隨事別為異經。若頌直說脩頌隨事之言,隨事別為異經。
若頌直說脩多羅者,名為重頌祇夜經也。授記者,果為多羅者,名為重頌祇夜經也。授記者,果為心期名記,聖言說與名授。授記有二種:若心期名記,聖言說與名授。
授記有二種:若與諸菩薩授佛記莂,是大乘中授記。若記與諸菩薩授佛記莂,是大乘中授記。若記近因、近果,是小乘中記也。無問自說有二種:近因、近果,是小乘中記也。
無問自說有二種:一、理深意遠,人無能問。二、非不可問,但聽一、理深意遠,人無能問。二、非不可問,但聽者宜聞,佛為不請之師,不請之師不待問者宜聞,佛為不請之師,不請之師不待問自說也。方廣有二種:一、語廣。二、理廣。相攝自說也。
方廣有二種:一、語廣。二、理廣。
相攝者,就脩多羅中出十一部。若偈與直說,相者,就脩多羅中出十一部。若偈與直說,相對言之,脩多羅中得出九部,但無二偈。偈對言之,脩多羅中得出九部,但無二偈。
偈陀中得出十部,但無直說脩多羅也。祇夜陀中得出十部,但無直說脩多羅也。祇夜中得出九部,無脩多羅,亦無偈經也。料簡中得出九部,無脩多羅,亦無偈經也。
料簡有無。釋法名者,上起教中已說。今標名有無。釋法名者,上起教中已說。
今標名互有不同,翻譯多異。今依《大智論》標名者:互有不同,翻譯多異。今依《大智論》標名者:一、脩多羅,此云法本,亦云契經,亦線經。二、一、脩多羅,此云法本,亦云契經,亦線經。
二、祇夜,此云重頌,以偈頌脩多羅也。三、和伽祇夜,此云重頌,以偈頌脩多羅也。三、和伽羅那,此云授記。四、伽陀,此云不重頌,亦略羅那,此云授記。
四、伽陀,此云不重頌,亦略
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