則易。前果報益，處所、時節不同，不得一身則易。前果報益，處所、時節不同，不得一身備論諸益，從多人多處易顯。若明因益，一備論諸益，從多人多處易顯。
若明因益，一人之心起無量業，其義易顯。故約一人明人之心起無量業，其義易顯。故約一人明二十五有因益也。云何因益？四因壞益，二十二十五有因益也。
云何因益？四因壞益，二十一因成益；或一因壞益，一因成益，二十三亦一因成益；
或一因壞益，一因成益，二十三亦成亦壞益。若無戒自制，縱其身口，作四趣成亦壞益。若無戒自制，縱其身口，作四趣業，名地獄人。若捨惡持戒，名見天人。但禁業，名地獄人。
若捨惡持戒，名見天人。但禁戒嚴峻，遇緣動退，則惡業還興。或四重五逆，戒嚴峻，遇緣動退，則惡業還興。
或四重五逆，焚毀塔寺，此心生時，惡起戒沒，是業熟成，必焚毀塔寺，此心生時，惡起戒沒，是業熟成，必墮惡道。欲離此心，成就戒、善，此有可發關墮惡道。欲離此心，成就戒、善，此有可發關宜之機，感無垢三昧赴對應之。惡心豁破，地宜之機，感無垢三昧赴對應之。
惡心豁破，地獄因息，得冥顯兩益。今人雖入道場獄因息，得冥顯兩益。今人雖入道場懺悔，惡心不轉，則惡業不壞。惡業不壞，得懺悔，惡心不轉，則惡業不壞。
惡業不壞，得繩不斷，罪不得滅也。若慳貪諂媚，邀射名繩不斷，罪不得滅也。若慳貪諂媚，邀射名聞，內無實德，欲人稱美；此惡起戒伏，墮於聞，內無實德，欲人稱美；
此惡起戒伏，墮於鬼中。若無慚愧，負債不還，無恭敬心，憍慢鬼中。若無慚愧，負債不還，無恭敬心，憍慢瞋忿，貪婪饕餮；此惡起戒伏，墮畜生道。若嫉瞋忿，貪婪饕餮；
此惡起戒伏，墮畜生道。若嫉賢妬能，為勝他故而修福力，蛆毒惡心，方賢妬能，為勝他故而修福力，蛆毒惡心，方便墜陷，驚怖於他；是惡起戒伏，墮阿脩羅便墜陷，驚怖於他；
是惡起戒伏，墮阿脩羅業。欲離此三惡心，成就戒善，善有可發關業。欲離此三惡心，成就戒善，善有可發關宜之機，聖用赴對應之。惡心豁破，戒善完具，宜之機，聖用赴對應之。
惡心豁破，戒善完具，此名四趣因壞、人天因成，獲冥顯兩益。此此名四趣因壞、人天因成，獲冥顯兩益。此約人道修因，作此釋耳。若約諸趣，欲出約人道修因，作此釋耳。
若約諸趣，欲出地獄入畜，欲出畜入鬼，欲出鬼入脩羅，地獄入畜，欲出畜入鬼，欲出鬼入脩羅，欲出脩羅入人道，皆傳傳有因。因成業轉，欲出脩羅入人道，皆傳傳有因。因成業轉，此例可知。若堅持五戒，兼行仁義，孝此例可知。
若堅持五戒，兼行仁義，孝順父母，信敬慚愧，即是人業。人業有四品：順父母，信敬慚愧，即是人業。人業有四品：上、中、下、下下。若就果報，閻浮提為下下。若上、中、下、下下。
若就果報，閻浮提為下下。若就入道，欝單越為下下。或時善心歇末，惡念就入道，欝單越為下下。
或時善心歇末，惡念
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