纏身、猴猨鹿馬、大鷲鵽鳥、脩羅等像，各各皆纏身、猴猨鹿馬、大鷲鵽鳥、脩羅等像，各各皆見，同其事業。若應人天身者，是用觀善見，同其事業。若應人天身者，是用觀善業中慈悲熏無記化化禪，作善道身：如後業中慈悲熏無記化化禪，作善道身：如後身菩薩，正慧託胎，墮地七步，盥洗手足，楊身菩薩，正慧託胎，墮地七步，盥洗手足，楊枝自淨，納妃生子，厭世出家，乃至天像亦枝自淨，納妃生子，厭世出家，乃至天像亦復如是，各各皆見，同其事業。若應作三藏復如是，各各皆見，同其事業。
若應作三藏二乘者，是用析空慈悲熏無記化化禪：起二乘者，是用析空慈悲熏無記化化禪：起老比丘像，共僧布薩律儀規矩，各各皆見老比丘像，共僧布薩律儀規矩，各各皆見同其事業。若應通教者，是用即空慈悲同其事業。若應通教者，是用即空慈悲熏無記化化禪，作體法應：觀無生習、應苦熏無記化化禪，作體法應：觀無生習、應苦空等，悉不可得，各各皆見，同其事業。若應空等，悉不可得，各各皆見，同其事業。
若應別教者，是用即假即中慈悲熏無記化化別教者，是用即假即中慈悲熏無記化化禪，起漸頓應：示修恒沙佛法，各各皆見，同禪，起漸頓應：示修恒沙佛法，各各皆見，同其事業。若應圓教者，是用即中慈悲熏無其事業。若應圓教者，是用即中慈悲熏無記化化禪，起圓頓應：示修一中無量、無量中記化化禪，起圓頓應：示修一中無量、無量中一，皆各各見，同其事業。如是應同正報，不一，皆各各見，同其事業。
如是應同正報，不可稱計，可以意知，不可以言盡。若可稱計，可以意知，不可以言盡。若得此意，往望漸、頓。五味教中用神通者，乳得此意，往望漸、頓。
五味教中用神通者，乳教所用神力，若多若少，但表兩意：一麁、一教所用神力，若多若少，但表兩意：一麁、一妙。三藏用神力，若多若少，但為一麁。方等用妙。三藏用神力，若多若少，但為一麁。
方等用神力，若多若少，三麁一妙。般若用神力，若多神力，若多若少，三麁一妙。般若用神力，若多若少，二麁一妙。此經神力，若多若少，唯為一若少，二麁一妙。
此經神力，若多若少，唯為一妙。所以〈序品〉中瑞相有十，咸皆表妙也：「地妙。所以〈序品〉中瑞相有十，咸皆表妙也：「地皆嚴淨」表理妙。「放眉間光」表智妙。「入于三昧」皆嚴淨」表理妙。
「放眉間光」表智妙。「入于三昧」表行妙。「天雨四華」表位妙。「栴檀香風」表乘表行妙。
「天雨四華」表位妙。「栴檀香風」表乘妙。「四眾咸有疑」表機，「見萬八千土」表應，此妙。
「四眾咸有疑」表機，「見萬八千土」表應，此二明感應妙也。「地六種動」表神通妙。「天鼓二明感應妙也。「地六種動」表神通妙。
「天鼓自鳴」及「而為說法」，表說法妙。「天龍大眾歡喜」，自鳴」及「而為說法」，表說法妙。「天龍大眾歡喜」，表眷屬妙。「又見佛子修種種行」，表利益妙。此表眷屬妙。
「又見佛子修種種行」，表利益妙。此
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