塞海填河。《四解脫》稱為刀塗。其中眾生，先塞海填河。《四解脫》稱為刀塗。
其中眾生，先世善根，可發關宜。聖人赴對應之，手出香世善根，可發關宜。聖人赴對應之，手出香乳，施令飽滿，獲冥、顯兩益，是為餓鬼果上乳，施令飽滿，獲冥、顯兩益，是為餓鬼果上清涼益也。阿脩羅者，或居半須彌巖窟、或清涼益也。
阿脩羅者，或居半須彌巖窟、或大海邊、或大海底。與諸天為憾，恒懷怖畏，大海邊、或大海底。與諸天為憾，恒懷怖畏，雷鳴謂為天鼓，龍雨變成刀劍。此中眾生，雷鳴謂為天鼓，龍雨變成刀劍。
此中眾生，先世善根，可發關宜。聖人赴對應之，軟言調先世善根，可發關宜。聖人赴對應之，軟言調伏，獲冥、顯兩益，是為阿脩羅果上清涼益伏，獲冥、顯兩益，是為阿脩羅果上清涼益也。四天下人雖果報勝劣，俱有生、老、病、死，也。
四天下人雖果報勝劣，俱有生、老、病、死，同是輕報泥犁。其中眾生，先世善根，可發關同是輕報泥犁。其中眾生，先世善根，可發關宜。聖人赴對應之，令所離得離，所求得求，宜。
聖人赴對應之，令所離得離，所求得求，獲冥、顯兩益也。六欲天者，地天別有脩羅獲冥、顯兩益也。六欲天者，地天別有脩羅鬪戰之難，通有五衰死相苦等地獄。其中鬪戰之難，通有五衰死相苦等地獄。
其中諸天，先世善根，可發關宜。聖人赴對應之，令諸天，先世善根，可發關宜。聖人赴對應之，令獲冥、顯兩益也。四禪、梵王、無想、那含等色獲冥、顯兩益也。
四禪、梵王、無想、那含等色天，雖無下界諸苦，而為色所籠。若命盡時，天，雖無下界諸苦，而為色所籠。若命盡時，不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，餘皆有苦。不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，餘皆有苦。
其中諸天，先世善根，可發關宜。聖人赴對應其中諸天，先世善根，可發關宜。聖人赴對應之，令獲冥、顯兩益也。四空諸天，雖無欲之，令獲冥、顯兩益也。
四空諸天，雖無欲色界等苦，如瘡、如癰、如癡、如箭入體，成就色界等苦，如瘡、如癰、如癡、如箭入體，成就細煩惱。其中諸天，先世善根，可發關宜。聖人細煩惱。其中諸天，先世善根，可發關宜。
聖人赴對應之，令獲冥顯兩益。此清涼益，合而赴對應之，令獲冥顯兩益。此清涼益，合而言之，蓋由凡聖慈善根力；別而言之，本由言之，蓋由凡聖慈善根力；
別而言之，本由菩薩初觀二十五有所防之惡而起於悲，菩薩初觀二十五有所防之惡而起於悲，觀二十五能防之善而起於慈，以此慈悲觀二十五能防之善而起於慈，以此慈悲熏王三昧，不捨眾生，赴對關宜，令得利熏王三昧，不捨眾生，赴對關宜，令得利益。《大經》明二十五三昧破二十五有者，十益。《大經》明二十五三昧破二十五有者，十番之一，意略如此也。二番二十五有修因益番之一，意略如此也。
二番二十五有修因益者，夫自、他因果，各隨義便，互舉一邊，說之者，夫自、他因果，各隨義便，互舉一邊，說之
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