用神變，若少若多，俱表妙也。文云：「今佛入用神變，若少若多，俱表妙也。文云：「今佛入于三昧，是不可思議！現希有事！」現希有事，是于三昧，是不可思議！
現希有事！」現希有事，是妙神通也。若應同依報者，有兩意：若國土妙神通也。
若應同依報者，有兩意：若國土苦樂，由於眾生，非佛所作，佛但應同而已。苦樂，由於眾生，非佛所作，佛但應同而已。若作折伏攝受者，佛鑒機緣，或作苦國、或若作折伏攝受者，佛鑒機緣，或作苦國、或作樂國，苦樂由佛，不關眾生。今且釋初意：作樂國，苦樂由佛，不關眾生。
今且釋初意：《大論》云：「有國土純聲聞僧，或國土純菩薩《大論》云：「有國土純聲聞僧，或國土純菩薩僧，或菩薩聲聞共為僧。」或淨、或穢，何故差僧，或菩薩聲聞共為僧。」或淨、或穢，何故差別？皆由乘、戒緩急。若戒緩乘亦急亦緩者，即別？
皆由乘、戒緩急。若戒緩乘亦急亦緩者，即是穢土，以聲聞菩薩共為僧。以戒緩故，五是穢土，以聲聞菩薩共為僧。
以戒緩故，五濁土穢；乘亦緩故，是開三乘；乘亦急故，是顯濁土穢；乘亦緩故，是開三乘；
乘亦急故，是顯一乘，娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者，淨土也。一乘，娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者，淨土也。
戒急故，土無五濁；乘亦緩故，開三乘；亦急故，戒急故，土無五濁；乘亦緩故，開三乘；
亦急故，顯一，安養是也。乘緩戒急者，即是淨土，純聲顯一，安養是也。乘緩戒急者，即是淨土，純聲聞為僧，此可知也。戒緩乘急，即是穢國，純聞為僧，此可知也。
戒緩乘急，即是穢國，純菩薩為僧，此亦可知。淨穢差別，悉由眾生，菩薩為僧，此亦可知。淨穢差別，悉由眾生，高下苦樂，不關佛也。若作伏攝義者，國由高下苦樂，不關佛也。
若作伏攝義者，國由於佛，不關眾生。佛以觀惡慈悲，與無記化於佛，不關眾生。佛以觀惡慈悲，與無記化化禪合，起於穢國，折伏攝受四趣眾生也。化禪合，起於穢國，折伏攝受四趣眾生也。
以善業慈悲，與無記化化禪合，折伏攝受以善業慈悲，與無記化化禪合，折伏攝受兩趣眾生也。佛以折空六度等慈悲，與無記兩趣眾生也。佛以折空六度等慈悲，與無記化化禪合，或起於穢國、或起淨國，折伏攝化化禪合，或起於穢國、或起淨國，折伏攝受聲聞、菩薩兩界眾生也。佛以體空慈悲，與受聲聞、菩薩兩界眾生也。
佛以體空慈悲，與無記化化禪合，或起淨國、或起穢國，折伏無記化化禪合，或起淨國、或起穢國，折伏攝受通教聲聞、菩薩兩界眾生也。佛以歷別攝受通教聲聞、菩薩兩界眾生也。佛以歷別慈悲，與無記化化禪合，或起穢國、淨國，折慈悲，與無記化化禪合，或起穢國、淨國，折伏攝受別界菩薩眾生也。佛以即中慈悲，伏攝受別界菩薩眾生也。
佛以即中慈悲，與無記化化禪合，或起淨國、或起穢國，折與無記化化禪合，或起淨國、或起穢國，折伏攝受圓界菩薩眾生也。如是種種為國伏攝受圓界菩薩眾生也。如是種種為國
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