明為父，癡愛為母，出生煩惱之子孫。以貪明為父，癡愛為母，出生煩惱之子孫。以貪著、憶想，欲得心中法門，魔鬼便入。如媚女著、憶想，欲得心中法門，魔鬼便入。
如媚女思想，邪媚媚之。行人亦爾，憶想偏邪，邪思想，邪媚媚之。行人亦爾，憶想偏邪，邪物得入，以鬼力故，或生權解，或生實解。物得入，以鬼力故，或生權解，或生實解。
邪解生，故鬼導師生，起鬼慈善，著邪法喜，邪解生，故鬼導師生，起鬼慈善，著邪法喜，行邪六度道品，得邪辯，心明口利，說諸法行邪六度道品，得邪辯，心明口利，說諸法門，即愛心眷屬也。邪相既利，發得四見，見心門，即愛心眷屬也。邪相既利，發得四見，見心推畫，作諸法門。心所見處為實，同他為權。推畫，作諸法門。
心所見處為實，同他為權。心起愛為女，心分別為男。如是心中，修六心起愛為女，心分別為男。
如是心中，修六度為道品，是名見心眷屬。何者？此之見愛，不度為道品，是名見心眷屬。何者？
此之見愛，不識己心苦、集，妄謂道、滅！不知字與非字，識己心苦、集，妄謂道、滅！不知字與非字，如蟲食木，偶得法門之名，有名無義，豈非如蟲食木，偶得法門之名，有名無義，豈非愛見耶？若能觀心，識愛見心皆是因緣生愛見耶？
若能觀心，識愛見心皆是因緣生法；無常生滅，即有四番觀心眷屬。如《中論》法；無常生滅，即有四番觀心眷屬。
如《中論》偈云：「因緣生法，即空、即假、即中。」仍於四觀，各偈云：「因緣生法，即空、即假、即中。」仍於四觀，各明眷屬，準前可知。判五觀心為麁，後一明眷屬，準前可知。
判五觀心為麁，後一觀心為妙。又決麁論妙，人尚不自識己愛觀心為妙。又決麁論妙，人尚不自識己愛見心是因緣生，何能識因緣心，即空、即假？尚見心是因緣生，何能識因緣心，即空、即假？
尚不識空、假，何能魔界即佛界，於見不動，修不識空、假，何能魔界即佛界，於見不動，修三十七品耶？今觀愛即是法性，觀見不動，三十七品耶？今觀愛即是法性，觀見不動，修三十七品，魔界見界即是佛界，於非字中修三十七品，魔界見界即是佛界，於非字中而能知字，行於非道，通達佛道，於一切法而能知字，行於非道，通達佛道，於一切法無不是妙。明事眷屬，伏聽學文字人；明法無不是妙。
明事眷屬，伏聽學文字人；明法門眷屬，伏行教人；明觀心眷屬，伏觀心坐門眷屬，伏行教人；
明觀心眷屬，伏觀心坐禪人。三種法門，並過其聞見。禪人。三種法門，並過其聞見。
○第十、功德利益者，秖功德利益，一而無異；○第十、功德利益者，秖功德利益，一而無異；若分別者，自益名功德，益他名利益。此若分別者，自益名功德，益他名利益。
此為四：一、利益來意。二、正說中利益。三、流通中為四：一、利益來意。二、正說中利益。
三、流通中利益。四、觀心中利益。一、利益來意者，諸佛所利益。四、觀心中利益。
一、利益來意者，諸佛所
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