則異前。往昔結圓教緣者，中間調熟，則異前。往昔結圓教緣者，中間調熟，或得道、或未得道，今於分段作佛。先緣牽或得道、或未得道，今於分段作佛。
先緣牽來，差別不同。若未得道，當處有一。上界向下，來，差別不同。若未得道，當處有一。
上界向下，有二。他方橫來，有二。方便來，亦二。實報來，有二。他方橫來，有二。
方便來，亦二。實報來，有一。例如前。問：法身惑除理顯，何故受有一。
例如前。問：法身惑除理顯，何故受生？答：應身受生，其意有三：一為熟他。二為生？
答：應身受生，其意有三：一為熟他。二為自熟。三為本緣。一熟他者，秖為業生，善根自熟。
三為本緣。一熟他者，秖為業生，善根微弱，不能自發。諸菩薩等，先雖得度，愍彼微弱，不能自發。
諸菩薩等，先雖得度，愍彼迷闇，慈力起應入二十五有，而作師導，引迷闇，慈力起應入二十五有，而作師導，引諸實行，令向佛所。若得真道，成內眷屬，諸實行，令向佛所。若得真道，成內眷屬，同於應生。若得似道，同於願通；不得真同於應生。
若得似道，同於願通；不得真似，令增進勝業。皆使利益，無有唐捐。如似，令增進勝業。
皆使利益，無有唐捐。如《華嚴》中，說佛初託胎，法身菩薩皆侍衛下生，《華嚴》中，說佛初託胎，法身菩薩皆侍衛下生，如陰雲籠月，散降餘胎，為親、中、怨，引諸如陰雲籠月，散降餘胎，為親、中、怨，引諸業者。當知，諸眷屬非生死人。摩耶是千佛業者。
當知，諸眷屬非生死人。摩耶是千佛之母，淨飯是千佛之父，羅睺羅千佛之子。諸之母，淨飯是千佛之父，羅睺羅千佛之子。
諸聲聞等，悉內祕外現，示眾有三毒，實自淨聲聞等，悉內祕外現，示眾有三毒，實自淨佛土，諸親族等，皆是大權法身上地。豈有佛土，諸親族等，皆是大權法身上地。豈有凡夫，能懷那羅延菩薩耶？復次，外道怨惡，抗凡夫，能懷那羅延菩薩耶？
復次，外道怨惡，抗拒誹謗，當知皆是法身所為。何者？轉輪小善，拒誹謗，當知皆是法身所為。何者？
轉輪小善，出世無怨，豈有無上法王怨仇滿路？若於出世無怨，豈有無上法王怨仇滿路？若於佛起惡，惡道受罪，何得灼然生生相惱？龍佛起惡，惡道受罪，何得灼然生生相惱？
龍象蹴踏，非驢所堪。調達是賓伽羅菩薩，先世象蹴踏，非驢所堪。調達是賓伽羅菩薩，先世大善知識。阿闍世是不動菩薩。薩遮尼犍是大善知識。
阿闍世是不動菩薩。薩遮尼犍是大方便菩薩。波旬是住不思議解脫。故《華嚴》大方便菩薩。
波旬是住不思議解脫。故《華嚴》列眾，明諸天、龍、鬼神悉住不可思議法門。如列眾，明諸天、龍、鬼神悉住不可思議法門。
如是等，若親、中、怨、好、惡、逆、順，皆是法身，先是法是等，若親、中、怨、好、惡、逆、順，皆是法身，先是法內眷屬，今作應生眷屬。若親、中、怨、好、惡、逆、順，內眷屬，今作應生眷屬。若親、中、怨、好、惡、逆、順，未得法身，先雖結緣，為猶在法外，同稱願未得法身，先雖結緣，為猶在法外，同稱願
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